[명심보감 인문학] 제5강 정기편(正己篇)…몸을 바르게 하라⑫[한정주=역사평론가] 近思錄云(근사록운) 懲忿如救火(징분여구화)하고 窒慾如防水(질욕여방수)하라.(『근사록』에서 말하였다. “분노한 마음을 다스리는 일을 마치 불을 끄는 것처럼 하고, 욕심을 막는 일을 마치 물을 막는 것처럼 하라.”)『근사록』은 남송 시대에 창궐한 신유학(新儒學)인 성리학의 바이블이라고 불러도 과언이 아닌 책이다.이 책은 성리학의 창시자 주희(朱熹: 주자)가 친구인 여조겸과 함께 성리학 사상의 형성에 지대한 공헌을 한 이전 북송 시대 네 명의

[명심보감 인문학] 제5강 정기편(正己篇)…몸을 바르게 하라⑪[한정주=역사평론가] 景行錄曰(경행록왈) 食淡精神爽(식담정신상)이요 心淸夢寐安(심청몽매안)이니라 定心應物(정심응물)하면 雖不讀書(수불독서)라도 可以爲有德君子(가이위유덕군자)니라.(『경행록』에서 말하였다. “음식이 담백하면 정신이 상쾌하고, 마음이 맑으면 꿈자리가 편안하다. 마음을 안정시키고 사물에 대응하면 비록 책을 읽지 않았다고 해도 덕이 있는 군자가 될 수 있다.”)‘음식이 담백(淡白)하다는 말’은 무슨 뜻일까? ‘담백하다’의 사전적 의미는 “욕심이 없고

[명심보감 인문학] 제5강 정기편(正己篇)…몸을 바르게 하라⑩[한정주=역사평론가] 孫眞人(손진인) 養生銘云(양생명운) 怒甚偏傷氣(노심편상기)요 思多太損神(사대태손신)이라 神疲心易役(신피심이역)이요 氣弱病相因(기약병상인)이라 勿使悲歡極(물사비환극)하고 當令飮食均(당령음식균)하며 再三防夜醉(재삼방야취)하고 第一戒晨嗔(제일계신진)하라.(손진인의 에서 말하였다. “화를 심하게 내면 기운이 상하고, 생각이 많으면 정신이 크게 상한다. 정신이 피로하면 마음이 쉽게 지치고, 기운이 약해지면 질병의 원인이 된다. 지나치게 슬

[명심보감 인문학] 제5강 정기편(正己篇)…몸을 바르게 하라⑨[한정주=역사평론가] 子曰(자왈) 君子有三戒(군자유삼계)하니 少之時(소지시)엔 血氣未定(혈기미정)이라 戒之在色(계지재색)하고 及其長也(급기장야)엔 血氣方剛(혈기방강)이라 戒之在鬪(계지재투)하고 及其老也(급기노야)엔 血氣旣衰(혈기기쇠)라 戒之在得(계지재득)이니라.(공자가 말하였다. “군자에게는 경계해야 할 세 가지가 있다. 젊은 시절에는 혈기가 아직 안정되어 있지 않기 때문에 여색을 경계해야 한다. 장성해서는 혈기가 왕성하기 때문에 싸움을 경계해야 한다. 늙어서

[명심보감 인문학] 제5강 정기편(正己篇)…몸을 바르게 하라⑧[한정주=역사평론가] 景行錄曰(경행록왈) 保生者(보생자)는 과욕(寡慾)하고 保身者(보신자)는 避名(피명)이니 無慾(무욕)은 易(이)나 無名(무명)은 難(난)이니라.(『경행록』에서 말하였다. “삶을 보전하려는 사람은 욕심을 적게 하고 몸을 보전하려는 사람은 명예를 피한다. 욕심을 없애는 것은 쉬운 일이지만 명예를 피하는 것은 어려운 일이다.”)인간의 욕망과 욕심의 종류는 헤아릴 수 없이 많지만 그 중 대표적인 것 세 가지를 꼽으라면 아마도 ‘재물욕’과 ‘권력욕’

[명심보감 인문학] 제5강 정기편(正己篇)…몸을 바르게 하라⑦[한정주=역사평론가] 太公曰(태공왈) 勤爲無價之寶(근위무가지보)요 愼是護身之符(신시호신지부)니라.(태공이 말하였다. “부지런함은 값을 매길 수 없는 보물이고, 신중함은 자신의 몸을 보호해주는 신표이다.”)근면함과 부지런함은 유학이 추구하는 최고의 가치이다. 농업이 모든 것의 근본이라고 생각한 중국 고대 사회에서 근면함과 부지런함은 최고의 미덕이기도 하다.왜 그럴까? 농경은 월마다 또는 절기마다 해야 할 일이 정해져 있다. 1월에 해야 할 일을 하지 않거나 5월

[명심보감 인문학] 제5강 정기편(正己篇)…몸을 바르게 하라⑥[한정주=역사평론가] 道吾善者(도오선자)는 是吾賊(시오적)이요 道吾惡者(도오악자)는 是吾師(시오사)니라.(내게 좋다고 말하는 사람은 바로 나의 적이고, 내게 나쁘다고 말하는 사람은 바로 나의 스승이다.)역사적으로 제왕의 흥망(興亡)과 나라의 성쇠(盛衰) 이치를 따져보면 의외로 간단하다는 사실을 알 수 있다.간신(奸臣)을 가까이 하는 제왕은 망하고 나라는 쇠락하며 충신(忠臣)을 가까이 하는 제왕은 흥하고 나라는 융성하게 된다. 여기에서 간신은 당연히 제왕에게 좋

[명심보감 인문학] 제5강 정기편(正己篇)…몸을 바르게 하라⑤[한정주=역사평론가] 康節邵先生曰(강절소선생왈) 聞人之謗(문인지방)이라도 未嘗怒(미상노)하며 聞人之譽(문인지예)라도 未嘗喜(미상희)하며 聞人之惡(문인지악)이라도 未嘗和(미상화)하고 聞人之善(문인지선)하고 則就而和之(즉취이화지)하고 又從而喜之(우종이희지)니라 故(고)로 其詩(기시)에 曰樂見善人(왈낙견선인)하며 樂聞善事(낙문선사)하고 樂道善言(낙도선언)하며 樂行善意(낙행선의)하고 聞人之惡(문인지악)이면 如負芒刺(여부망자)하고 聞人之善(문인지선)이면 如佩蘭蕙(여패란

[명심보감 인문학] 제5강 정기편(正己篇)…몸을 바르게 하라④[한정주=역사평론가] 馬援曰(마원왈) 聞人之過失(문인지과실)이면 如聞父母之名(여문부모지명)하여 耳可得聞(이가득문)이언정 口不可言也(구불가언야)니라.(마원이 말하였다. “다른 사람의 과오와 실책을 듣게 되었다면 마치 부모님의 이름을 들은 것처럼 귀로는 들었을망정 입으로 말해서는 안 된다.”)여기 이 구절 역시 앞서 소개했던 범엽의 『후한서』 〈마원열전〉에 나오는 내용이다.마원은 형의 두 아들인 조카 마엄(馬嚴)과 마돈(馬敦)을 무척이나 예뻐했다고 한다. 그런데

[명심보감 인문학] 제5강 정기편(正己篇)…몸을 바르게 하라③[한정주=역사평론가] 太公曰(태공왈) 勿以貴己而賤人(물이귀기이천인)하고 勿以自大而蔑小(물이자대이멸소)하며 勿以恃勇而輕敵(물이시용이경적)하라.(태공이 말하였다. “자신이 존귀하다고 해서 다른 사람을 천시하지 말고, 자신이 대인(大人)이라고 해서 소인(小人)을 업신여기지 말고, 자신의 용맹함을 믿고 적을 가볍게 여기지 말라.”)중국 고대국가와 같은 왕조체제에서 존귀한 사람으로 치자면 제왕보다 더 위에 있는 사람은 없을 것이다. 이 제왕에게조차 사람을 천시하거나 업

[명심보감 인문학] 제5강 정기편(正己篇)…몸을 바르게 하라②[한정주=역사평론가] 景行錄云(경행록운) 大丈夫當容人(대장부당용인)이언정 無爲人所容(무위인소용)이니라.(『경행록』에서 말하였다. “대장부라면 마땅히 ‘다른 사람을 용서하는 사람’이 되어야지, 다른 사람에게 ‘용서를 구하는 사람’이 되지 말아야 한다.”)‘다른 사람에게 용서를 구하는 사람’이 아니라 ‘다른 사람을 용서하는 사람’이 되려면 무엇이 필요할까? 그것은 바로 ‘포용(包容)’과 ‘용납(容納)’이다.‘포용’이란 “다른 사람을 너그럽게 감싸주거나 받아들인다”

[명심보감 인문학] 제5강 정기편(正己篇)…몸을 바르게 하라①[한정주=역사평론가] 性理書云(성리서운) 見人之善(견인지선)이면 而尋其之善(이심기지선)하고 見人之惡(견인지악)이면 而尋其之惡(이심기지악)하라 如此(여차)면 方是有益(방시유익)이니라.(『성리서』에서 말하였다. “다른 사람의 선행(善行)을 보면 나에게도 착한 점이 있는지 찾아보고, 다른 사람의 악행(惡行)을 보면 나에게도 악한 점이 있는지 살펴보라. 이와 같이 한다면 바야흐로 유익함이 있을 것이다.”)-『성리서』는 『성리대전(性理大典)』을 가리킨다. 명나라 영락제

[명심보감 인문학] 제4강 효행편(孝行篇)…효도를 실천하라⑥[한정주=역사평론가] 孝順(효순)은 還生孝順子(환생효순자)요 忤逆(오역)은 還生忤逆子(환생오역자)하나니 不信(불신)커든 但看簷頭水(단간첨두수)하라 點點滴滴不差移(점점적적불차이)니라.(부모님께 효도하고 순종하는 사람은 다시 효도하고 순종하는 자식을 낳고, 부모님께 거스르고 거역하는 사람은 다시 거스르고 거역하는 자식을 낳는다. 믿지 못하겠다면 처마 끝에 떨어지는 물방울을 보라. 똑똑 방울방울 떨어지는 모양이 한 치도 어긋남이

[명심보감 인문학] 제4강 효행편(孝行篇)…효도를 실천하라⑤[한정주=역사평론가] 太公曰(태공왈) 孝於親(효어친)이면 子亦孝之(자역효지)하나니 身旣不孝(신기불효)면 子何孝焉(자하효언)이리오.(태공이 말하였다. “내가 부모님에게 효도하면 자식 또한 나에게 효도한다. 내가 이미 부모님께 효도하지 않는데 자식이 어떻게 내게 효도하겠는가?”)앞서 공자가 부모님을 봉양하는 네 가지 방법을 말했던 것처럼 증자 역시 다섯 가지 방법으로 부모님을 봉양해야 한다고 역설했다.공자의 봉양 방법과 비교해 보면 증자의 봉양 방법은 더 일상생활

[명심보감 인문학] 제4강 효행편(孝行篇)…효도를 실천하라④[한정주=역사평론가] 子曰(자왈) 父命召(부명소)하시면 唯而不諾(유이불낙)하고 食在口則吐之(식재구즉토지)니라.(공자가 말하였다. “아버지께서 부르시면 곧바로 대답하고 머뭇거리지 않아야 한다. 음식이 입 안에 있을 경우에는 즉시 뱉어내고 대답해야 한다.”)그렇다면 효도 가운데 최상의 효도는 무엇일까요? 『예기』 〈제의(祭義)〉편에 실려 있는 증자와 그의 제자 공명의의 질문과 답변을 재구성하는 방식으로 그 답을 찾아보자.증자 : “효도에는 세 가지가 있다. 가장 큰

[명심보감 인문학] 제4강 효행편(孝行篇)…효도를 실천하라③[한정주=역사평론가] 子曰(자왈) 父母在(부모재)하시면 不遠遊(불원유)하며 遊必有方(유필유방)이니라.(공자가 말하였다. “부모님이 살아 계시거든 멀리 나가지 말 것이며, 멀리 나갈 때에는 반드시 그 행방을 알려야 한다.”)공자는 자식이 부모를 잘 봉양하는 방법에는 크게 네 가지가 있다고 말한다.첫 번째 방법은 “부모님을 공경으로 섬기되 만약 부모에게 허물이 있다면 넌지시 말씀드려야 한다. 그러나 나의 뜻을 따르지 않는다고 해도 더욱 공경하고 부모의 뜻을 거슬러서

[명심보감 인문학] 제4강 효행편(孝行篇)…효도를 실천하라②[한정주=역사평론가] 子曰(자왈) 孝子之事親也(효자지사친야)에 居則致其敬(거즉치기경)하고 養則致其樂(양즉치기락)하고 病則致其憂(병즉치기우)하고 喪則致其哀(상즉치기애)하고 祭則致其嚴(제즉치기엄)이니라.(공자가 말하였다. “효자는 부모님을 섬기는데 있어서 집안에 거처할 때에는 공경을 다하고, 봉양할 때에는 즐거움을 다하고, 병들어 편찮으실 때에는 근심을 다하고, 돌아가셨을 때에는 슬픔을 다하고, 제사를 모실 때에는 엄숙함을 다한다.”)여기 공자의 말은 제자인 증자가

[명심보감 인문학] 제4강 효행편(孝行篇)…효도를 실천하라①[한정주=역사평론가] 詩曰(시왈) 父兮生我(부혜생아)하시고 母兮鞠我(모혜국아)하셨네 哀哀父母(애애부모)여 生我劬勞(생아구로)하셨네 欲報之德(욕보지덕)이나 昊天罔極(호천망극)이로다.(『시경』에서 말하였다. “아버지 나를 낳고 어머니 나를 기르셨네. 슬프고도 슬프구나, 부모님이여! 나를 낳아 기르느라 애쓰며 수고하셨네. 그 은혜 갚으려 해도 하늘보다 높고 넓어 끝이 없어라.”)이 구절은 『시경(詩經)』 〈소아(小雅)〉에 실려 있는 ‘육아(蓼莪: 길고 큰

[명심보감 인문학] 제3강 순명편(順命篇)…운명에 순응하라⑤[한정주=역사평론가] 列子曰(열자왈) 痴聾瘖啞(치롱음아)도 家豪富(가호부)요 智慧聰明(지혜총명)도 却受貧(각수빈)이라 年月日時(연월일시)가 該載定(해재정)하니 算來由命不由人(산래유명불유인)이니라.(열자가 말하였다. “어리석은 사람과 귀머거리와 고질병이 있는 사람과 벙어리라고 해도 집은 부유하고 권세가 있는 부자일 수 있고, 지혜롭고 총명한 사람이라고 해도 오히려 가난을 감수하며 살 수 있다. 해와 달과 날짜와 시간은 모두 분명하게 정해져 있으니 살펴

[명심보감 인문학] 제3강 순명편(順命篇)…운명에 순응하라④[한정주=역사평론가] 時來風送滕王閣(시래풍송등왕각)이요 運退雷轟薦福碑(운퇴뢰굉천복비)이니라.(때를 만나면 바람이 불어 등왕각(滕王閣)으로 보내고, 운이 다하면 벼락이 쳐서 천복비(薦福碑)가 깨지네.)등왕각은 당(唐)나라 고조(高祖)의 아들 이원영이 세운 누각이다. 지금 중국 강서성 남창부 신건현에 자리하고 있다.당나라 초기 양형(楊炯), 노조린(盧照隣), 낙빈왕(駱賓王)과 더불어 시문에 뛰어난 재주가 있다고 해서 초당사절(初唐四節)이라고