[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라⑭[한정주=역사평론가] 景行錄云(경행록운) 木有所養則根本固而枝葉茂(목유소양즉근본고이지엽무)하여 棟樑之材成(동량지재성)이요 水有所養則泉源壯而流派長(수유소양즉천원장이류파장)하여 灌漑之利博(관개지리박)이요 人有所養則志氣大而識見明(인유소양즉지기대이식견명)하여 忠義之士出(충의지사출)이니 可不養哉(가불양재)리오.(『경행록』에서 말하였다. “나무를 잘 기르면 뿌리가 튼튼하고 가지와 잎이 무성하여 기둥과 대들보의 재목으로 성장하게 된다. 물을 잘 관리하면 샘의 근원이

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라⑬[한정주=역사평론가] 未歸三尺土(미귀삼척토)에는 難保百年身(난보백년신)이요 已歸三尺土(이귀삼척토)에는 難保百年墳(난보백년분)이니라.(석 자 무덤 속으로 들어가기 전에는 백 년 동안 이 몸을 보존하기 어렵고, 이미 석 자 무덤 속으로 들어간 다음에는 백 년 동안 무덤을 보존하기 어렵다.)앞서 진나라의 여불위가 제작·편찬했다고 한 『여씨춘추』 에는 ‘안생(安生)’, 즉 편안한 삶 못지않게 ‘안사(安死)’, 곧 편안한 죽음을 중요하게 여겼던

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라⑫[한정주=역사평론가] 天有不測風雨(천유불측풍우)요 人有朝夕禍福(인유조석화복)이니라.(하늘에는 예측할 수 없는 비와 바람이 있고 사람에게는 아침저녁으로 예측할 수 없는 화(禍)와 복(福)이 있다.)『회남자』 편에는 앞서 소개한 ‘새옹지마’의 고사 외에 ‘천 가지로 변하고 만 가지로 바뀌는[千變萬化]’ 인간사와 세상사의 ‘화복(禍福)’에 대한 또 다른 이야기가 실려 있다.춘추전국시대 송(宋)나라에 할아버지 때부터 3대를 연이어 선행을 즐겨 베풀었던

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라⑪[한정주=역사평론가] 景行錄云(경행록운) 明朝之事(명조지사)를 薄暮(박모)에 不可必(불가필)이요 薄暮之事(박모지사)를 哺時(포시)에 不可必(불가필)이니라.(『경행록』에서 말하였다. “오늘 해질 녘에 내일 아침의 일을 기약할 수 없고, 오늘 오후에는 오늘 해질 녘의 일을 기약할 수 없다.”)아침저녁으로 뒤바뀌고 오늘 내일을 기약할 수 없는 인간사와 세상사를 가리켜서 흔하게 ‘새옹지마(塞翁之馬)’라고 말한다.새옹지마는 한나라 초기 때 사람인 유안(劉安)의

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라⑩[한정주=역사평론가] 過去事(과거사)는 明如鏡(명여경)이요 未來事(미래사)는 暗似漆(암사칠)이니라.(과거의 일은 밝기가 거울과 같고, 미래의 일은 어둡기가 칠흑과 같다.)과거의 일에 밝은 덕분에 지혜롭고 현명한 사람도 미래의 일에 대한 불안함과 두려움 때문에 이른바 ‘복서(卜筮)’, 즉 점을 치고 점괘를 보아 앞날을 예측하는 경우가 다반사이다.사람의 능력으로 다가올 앞날의 일을 안다는 것은 참으로 어려운 일이다. 이 때문에 3000년 전 공자가 살던 시

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라⑨[한정주=역사평론가] 子曰(자왈) 明鏡(명경)은 所以察形(소이찰형)이요 往古(왕고)는 所以知今(소이지금)이니라.(공자가 말하였다. “맑은 거울은 몸가짐을 살펴볼 수 있는 바탕이고, 지나간 과거는 현재를 알 수 있는 바탕이다.”)앞서 『공자가어』 편이 공자와 제자들이 천하 주유 때 서로 힘을 합쳐 곤액과 환난을 이겨낸 사실을 격려하고 맹세한 내용이라면 편은 공자가 꿈에 그리던 주(周)나라를 직접 방문해 명당(明堂)과 종묘(宗廟)

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라⑧[한정주=역사평론가] 欲知未來(욕지미래)인대 先察已然(선찰이연)하라.(미래를 알고 싶다면 먼저 지나간 과거를 살펴보라.)세상에 존재하는 거의 모든 사상과 이론은 과거를 헤아리고 살펴서 현재를 통찰하고 미래를 예측하는 것에서 크게 벗어나지 않는다고 해도 과언이 아니다.유가나 도가 또는 법가나 묵가 혹은 병가 등 춘추전국시대를 풍미했던 제자백가의 사상 역시 예외가 아니다. 특히 이러한 사상과 이론의 역할은 천하의 패권을 둘러싸고 건곤일척(乾坤一擲)의 쟁탈전

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라⑦[한정주=역사평론가] 子曰(자왈) 不觀高崖(불관고애)면 何以知顚墜之患(하이지전추지환)이며 不臨深泉(불림심천)이면 何以知沒溺之患(하이지몰닉지환)이리오 不觀巨海(불관거해)면 何以知風波之患(하이지풍파지환)이리오.(공자가 말하였다. “높은 낭떠러지를 보지 않고서 어찌 굴러 떨어지는 우환을 알겠는가. 깊은 연못에 가보지 않고서 어찌 빠져 죽는 우환을 알겠는가. 큰 바다를 보지 않고서 어찌 세찬 바람과 험한 파도의 우환을 알겠는가.”)앞서 공자가 나이 55세 때

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라⑥[한정주=역사평론가] 甚愛必甚費(심애필심비)요 甚譽必甚毁(심예필심훼)요 甚喜必甚憂(심희필심우)요 甚藏必甚亡(심장필심망)이니라.(애착하는 마음이 지나치면 반드시 심한 낭비를 가져오고, 칭찬이 지나치면 반드시 심한 헐뜯음이 일어나고, 기뻐하는 마음이 지나치면 반드시 심한 근심을 불러오고, 간직하는 마음이 지나치면 반드시 심하게 잃게 된다.)과유불급(過猶不及)은 ‘지나침’을 경계할 때 자주 사용하는 고사성어이다.여불위는 일개 상인의 신분에서 일약 전국시대 최

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라⑤[한정주=역사평론가] 得寵思辱(득총사욕)하고 居安慮危(거안려위)하라 榮輕辱淺(영경욕천)이요 利重害深(이중해심)이니라.(총애를 받고 있을 때는 욕됨을 생각하고, 편안하게 거처하고 있을 때는 위태로움을 생각하라. 영예가 가벼우면 욕됨도 적고 이익이 무거우면 해로움도 크다.))『논어』 제15편의 편명은 이다. ‘위령공’은 춘추시대 위(衛)나라의 영공(靈公)을 가리킨다. 물론 『논어』의 편명은 그 편의 주제로 정한 것이 아니라 편의상 그 편에

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라④[한정주=역사평론가] 旣取非常樂(기취비상락)이어든 須防不測憂(수방불측우)니라.(이미 정상에서 벗어나는 즐거움을 누렸다면 모름지기 예기치 않게 다가올 근심에 대비하라.)‘도행폭시(倒行暴施)’라는 고사성어가 있다. 『사기』 에 나오는 말인데 한나라 효무제 때 제나라 수도 임치(臨淄) 사람 주보언(主父偃)의 고사에서 유래한 것이다.주보언은 제나라의 여러 학자들과 교류했지만 제대로 예우받지 못했고 집안이 가난해서 돈을 빌리려

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라③[한정주=역사평론가] 父不憂心(부불우심)은 因子孝(인자효)요 夫無煩惱(부무번뇌)는 是妻賢(시처현)이라 言多語失(언다어실)은 皆因酒(개인주)요 義斷親疎(의단친소)는 只爲錢(지위전)이니라.(아버지가 마음속으로 근심하지 않은 것은 자녀가 효성스럽기 때문이요, 남편이 마음속으로 번뇌하지 않은 것은 아내가 현명하기 때문이다. 말을 많이 해서 말로 실수하는 것은 모두 술 때문이요, 의로움이 끊어지고 가까운 사람이 멀어지는 것은 오직 돈 때문이다.)전한(前漢) 말기

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라②[한정주=역사평론가] 家和貧也好(가화빈야호)니 不義富如何(불의부여하)리오 但存一子孝(단존일자효)면 何用子孫多(하용자손다)리오.(집안이 화목하면 가난조차 달갑지만 의롭지 않다면 부유하다 한들 무엇 하겠는가. 다만 효도하는 자식 하나만 있으면 충분하지 자손이 많다 한들 무엇 하겠는가.)북송 제2대 태종(太宗) 때 이방(李昉)은 『태평광기(太平廣記)』의 편찬·제작을 진두지휘한 당대 최고의 학자이자 명신이었다. 『태평광기』는 한나라 시대부터 송나라 초기까지의

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라①[한정주=역사평론가] 景行錄云(경행록운) 寶貨(보화)는 用之有盡(용지유진)이나 忠孝(충효)는 享之無窮(향지무궁)이니라.(『경행록』에서 말하였다. “보물과 재화는 사용하면 없어지지만 충성과 효도는 아무리 향유해도 끝이 없다.”)오늘날 최고의 부자를 상징하는 용어가 ‘재벌(財閥)’이라면 옛적 최고의 부자를 상징하는 용어는 바로 ‘만석군(萬石君)’이었다.‘만석군’은 한나라 초기 때 사람인 석분(石奮)에게서 비롯되었다. 석분은 열다섯 살 때 하급 벼슬아치로 한

[명심보감 인문학] 제10강 훈자편(訓子篇)…자식을 가르쳐라⑩[한정주=역사평론가] 人皆愛珠玉(인개애주옥)이나 我愛子孫賢(아애자손현)이니라.(다른 사람들은 모두 주옥(珠玉)을 사랑하지만, 나는 자손이 현명한 것을 사랑한다.)여기 『명심보감』의 말은 자손들에게 많은 보배나 재물을 물려주기보다는 차라리 현명함을 물려주라는 뜻으로 해석할 수 있다. 많은 보배나 재물을 자손들에게 물려주는 것은 그 보배나 재물보다 더 많은 허물과 원망을 물려주는 것일 뿐이기 때문이다.보배나 재물을 물려주는 것은 자손들이 잘 살기를 바라기 때문이다

[명심보감 인문학] 제10강 훈자편(訓子篇)…자식을 가르쳐라⑨[한정주=역사평론가] 憐兒(연아)어든 多與棒(다여봉)하고 憎兒(증아)어든 多與食(다여식)하라.(아이를 사랑하거든 매를 많이 때리고, 아이를 미워하거든 먹을거리를 많이 주어라.)주공(周公) 단(旦)은 중국 고대 3왕조 중 하나인 주(周)나라를 세운 문왕(文王)의 아들이자 무왕(武王)의 동생이다. 특히 주공은 형인 무왕이 사망한 후 -권력을 찬탈할 힘을 가졌음에도- 어린 조카인 성왕을 보좌해 주나라의 백년대계를 닦은 충신 중의 충신이었다.공자의 언행록(言行錄)인

[명심보감 인문학] 제10강 훈자편(訓子篇)…자식을 가르쳐라⑧[한정주=역사평론가] 嚴父(엄부)는 出孝子(출효자)요 嚴母(엄모)는 出孝女(출효녀)니라.(엄한 아버지는 효자를 길러내고, 엄한 어머니는 효녀를 길러낸다.)공자의 제자 중 증자는 ‘효에 관한 경전’이라고 하는 『효경(孝經)』을 저서로 남길 만큼 효도로 큰 명성을 남긴 인물이다.『효경』은 유가 사상에서 가장 중요하게 배우고 익히는 13경(十三經) 가운데 하나로 유학자라면 필독해야 하는 서책이었다. 증자는 특히 자식을 대할 때는 엄숙하고 근엄하게 해야 한다는 가르침

[명심보감 인문학] 제10강 훈자편(訓子篇)…자식을 가르쳐라⑦[한정주=역사평론가] 男年長大(남년장대)커든 莫習樂酒(막습악주)하고 女年長大(여년장대)커든 莫令遊走(막령유주)하라.(남자아이가 장성해서 어른이 되거든 풍악과 술을 배워서 즐기지 못하게 하고, 여자아이가 장성해서 어른이 되거든 놀러 나다니지 못하게 하라.)『예기』 편에는 나이에 따라 남자와 여자가 해야 할 일이 구체적으로 적혀 있다.그런데 남자의 경우는 10~20대 시절부터 장성한 30~40대는 물론이고 노년에 이르는 50~70대에 이르기까지 기

[명심보감 인문학] 제10강 훈자편(訓子篇)…자식을 가르쳐라⑥[한정주=역사평론가] 太公曰(태공왈) 男子失敎(남자실교)면 長必頑愚(장필완우)하고 女子失敎(여자실교)면 長必麤疎(장필추소)니라.(태공이 말하였다. “남자 아이가 가르침을 받지 못하면 장성해서 완고하거나 어리석게 된다. 여자 아이가 가르침을 받지 못하면 장성해서 반드시 거칠고 엉성하게 된다.”)춘추시대 위(衛)나라의 대부(大父) 석작(石碏)은 일찍이 자신이 섬긴 위나라의 제후 장공(莊公)에게 부모된 사람은 “자식을 사랑하면 항상 의로움을

[명심보감 인문학] 제10강 훈자편(訓子篇)…자식을 가르쳐라⑤[한정주=역사평론가] 呂滎公曰(여형공왈) 內無賢父兄(내무현부형)하고 外無嚴師友(외무엄사우)요 而能有成者鮮矣(이능유성자선의)니라.(여형공이 말하였다. “집 안에는 현명한 아버지와 형이 없고, 집 밖에는 엄한 스승과 친구가 없으면서 성취할 수 있는 사람은 드물다.”)여기 여형공의 말은 『명심보감』의 엮은이가 『소학』 편에 실려 있는 ‘여형공의 고사(故事)’에서 인용한 것이다. 여형공은 이름이 희철(希哲)로 형공은 봉호(封號)이다.여형공은 북송 제6