멀리 피해 돌아가며 어리석음 반쯤 보완하고 秪把全迂補半癡다른 사람 좇아 억지로 어울리는 것 부끄럽네 隨人恥做強淋漓세상 좇아 이리저리 휩쓸리는 것 너무나 재미없고 太無滋味推移厭이름 세워 전하려고 하나 이루기 쉽지 않네 差欲流芳樹立遲좋은 친구 만나 속마음 툭 털어놓고 佳友倘逢輸肺腑이름 높은 현인 상상하니 눈앞에 떠오르네 名賢劇想現須眉나의 행동거지 푸른 하늘에 내맡긴 채 靑天管領吾行止세상사 마음에 어긋나도 순응하며 지내리라 事到違心順遣之『아정유고 2』 (재번역)[한정주=역사평론가] 이조원은 이 시를 보면 비록 이덕무를 보지 않았지만 그의

서늘하고 붉은 한양 나무 서리 무늬 끼었는데 冷紅京樹著霜紋삐걱삐걱 빈 배 노 젓는 소리 부산하네 霍霍空船櫓響勤오리 밖 물결은 눈 깜짝 할 사이 핀 꽃이요 頃刻花惟鳧外浪말 머리 구름은 갑자기 날아온 봉우리네 飛來峯是馬頭雲짚신에 튕기는 고운 돌 어느 때나 다하려나 鞋彈錦石何時了부채를 때리는 금빛 모래 하루 종일 시끄럽네 扇拍金沙竟日紛강가 주막에서 옷 갈아입고 성곽 향해 재촉하니 水店更衣催趁郭오랜 여행 다시 돌아온 나그네 어찌 즐겁지 않겠는가 旋歸久旅得無欣『아정유고 2』(재번역)[한정주=역사평론가] 비평가들은 이덕무의 시를 가리켜 ‘기궤

『음부경』으로도 세상 살기 어려운데 陰符經難涉世『참동계』인들 어찌 수명 연장하겠는가 參同契豈引年마음 쏟아 얽매일 사물 어디에도 없으니 渾無一物掛戀하늘 땅 사이 흰 구름만 넓고도 크구나 白雲天地浩然『한객건연집』(재번역)[한정주=역사평론가] 사람의 앞날을 내다보는 책 『음부경』과 『참동계』를 형상화하여 운명 따위에 얽매이지 않는 자유로운 뜻과 활달한 기운을 드러냈다.이러한 까닭에서일까. 이 시를 읽은 청나라의 지식인 이조원은 단번에 이덕무가 “가슴 속에 품고 있는 뜻과 기운이 범상치 않다”는 사실을 알아보았다.마음 속 생각과 가슴 속

가을 기운 참으로 구슬퍼 秋之爲氣正悲哉한가한 날마다 층계 석대 돌고 도네 暇日盤桓疊石臺어린아이의 희롱, 처녀의 부끄러움 어찌 높다 하랴 兒弄女羞才詎峻귤의 껍질, 매미의 허물도 거처하기에 넓다 하리 橘皮蟬殼室堪恢백문이 바로 홍문과 가까워 白門正與紅門近자그마한 이덕무 때때로 수척한 이덕무 찾아오네 短李時尋瘦李來성벽이 어둡고 어리석어 쓰일 데 없으니 性癖䟱迂非適用쓸모없는 재목으로 영화로움도 없고 욕됨도 없네 無榮無辱散樗材『영처시고 2』(재번역)[한정주=역사평론가] 이덕무를 몰라도 시를 보면 이덕무의 사람됨은 짐작할 수 있다. 쓸모 있는

깨끗한 매미와 향기로운 귤 마음에 간직하니 潔蟬馨橘素心存세상사 시끄러운 일 내 이미 잊었노라 餘外紛囂我已諼불을 공중에 살라본들 저절로 꺼질 것이고 擧火焚空終自息칼로 물을 벤다 한들 다시 무슨 흔적이 있겠는가 持刀割水復何痕‘어리석다’는 한 글자를 어찌 모면하겠냐마는 癡之一字烏能免온갖 서적 널리 읽어 입에 담을 뿐이네 博矣羣書雅所言넓고 넓은 천지간 초가집에 살며 磊落乾坤茅屋者맑은 소리 연주하며 밤낮을 즐기네 商聲高奏永晨昏『아정유고 2』 (재번역)[한정주=역사평론가] 재물, 권력, 명예, 출세, 이익 따위는 이덕무에게 세상사 시끄러운 일

서늘한 가을밤 등불 붉게 타오르고 涼宵顧影剔燈紅‘검록’과 ‘성경’은 시렁에 가득하구나 劍錄星經揷架充바다에 조각배 띄울 마음 문득 일어나니 頓有扁舟浮海想가을 서재 홀연히 빗소리 속에 둥둥 뜨네 秋齋忽泛雨聲中-『한객건연집』(재번역)[한정주=역사평론가] “시는 말해선 안 되고 보여주어야 한다.”(안대회, 『궁극의 시학』, 문학동네, 2013. 21쪽)무슨 뜻일까? 말하지 않으면서 말하는 것, 표현하지 않으면서 표현하는 것, 보여주지 않으면서 보여주는 것, 드러내지 않으면서 드러내는 것, 묘사하지 않으면서 묘사해야 한다는 말이다.이 모든

작은 벼룩, 떼를 지어 달려드니 紛紛小物自相將괴로운 밤 어이 날까, 한 해보다 길구나 辛苦短宵若歲長너의 몸 날쌔다고 자랑마라 莫道爾身兼銳勇나의 손톱 강하단 걸 알아야지 爲看吾爪甚堅剛사람을 쏠 때는 모래 뿜는 물 여우처럼 射入正似含沙蜮사람과 견줄 때는 수레바퀴 막는 사마귀처럼 較大還如拒轍蜋파리 떼에 못지않네, 진실로 밉구나 堪比蒼蠅誠可嫉벼룩 미워하는 마음 구양수에게 배우네 今來憎此學歐陽『영처시고 1』 (재번역)[한정주=역사평론가] 하찮고 보잘것없는 미물인 벼룩조차 시가 되는데 하늘과 땅 사이에 존재하는 그 어떤 것이 시가 되지 못하겠

[한정주=역사평론가] 이덕무는 하늘과 땅 사이에 존재하는 모든 것이 ‘시(詩)’라고 생각했던 사람이다. 이덕무에게 시를 쓴다는 것은 세상 모든 존재와 대화하는 방법이자 세상 모든 사람들과 의사소통하는 통로였다.더욱이 이덕무는 세상에 존재하는 모든 사물은 각자 나름의 가치와 의미를 갖고 있다고 여겼던 사람이다. 때문에 이덕무의 시에는 우리가 살아가면서 마주하는 모든 존재, 즉 자연 사물과 사람들에 대한 “지극히 소소하지만 너무나도 따스한 위로”가 담겨 있다.이덕무는 소품문(에세이) 못지않게 시를 잘 썼다. 당대의 평가를 기준으로 한다

[한정주=역사평론가] 荀子曰(순자왈) 不積蹞步(부적규보)면 無以至千里(무이지천리)요 不積小流(부적소류)면 無以成江河(무이성강하)니라.(순자가 말하였다. “반 발짝의 걸음이 쌓이지 않으면 천 리를 갈 수 없고, 작은 물줄기가 쌓이지 않으면 장강(長江)과 황하(黃河)는 이루어지지 않는다.”)순자의 저술인 『순자』는 제1편 편에서부터 제32편 편에 이르기까지 모두 32편으로 구성되어 있다. 『명심보감』의 엮은이가 인용하고 있는 순자의 말은 바로 제1편 편에 나오는 내용이다.바로 앞에서 필자는 『안씨가훈』

[한정주=역사평론가] 陶淵明詩云(도연명시운) 盛年(성년)은 不重來(부중래)하고 一日(일일)은 難再晨(난재신)이니 及時當勉勵(급시당면려)하라 歲月(세월)은 不待人(부대인)이니라.(도연명의 시(詩)에서 말하였다. “젊은 나이는 두 번 다시 오지 않고, 하루에 새벽은 두 번 다시 오지 않네. 젊었을 때 마땅히 부지런히 힘쓰라. 세월은 사람을 기다리지 않는다네.”)『명심보감』의 엮은이가 옮겨놓은 이 시 구절은 도연명의 ‘잡시(雜詩)’ 열두 수(首) 중 첫수의 마지막 부분이다. 첫수는 아래와 같습니다.人生無根蔕(인생무근체) 사람의 삶이란 뿌

[한정주=역사평론가] 少年易老學難成(소년이로학난성)하니 一寸光陰不可輕(일촌광음불가경)하라 未覺池塘春草夢(미각지당춘초몽)하여 階前梧葉已秋聲(계전오엽이추성)이라.(소년은 늙기 쉽고 학문은 성취하기 어렵네. 눈 깜짝할 순간의 짧은 시간도 가볍게 여기지 말라. 연못가의 봄풀은 봄꿈 아직 깨지 못했는데 섬돌 앞 오동나무는 이미 가을 소리를 내네.)이 시 역시 주희가 권학을 위해 지은 것입니다. 시의 제목은 ‘우성(偶成)’, 즉 우연히 지은 시이다. 특별히 주희는 이 시에서 소년 시절부터 배움을 이루는 것이 얼마나 중요한가를 역설하고 있다.이

[한정주=역사평론가] 朱子曰(주자왈) 勿謂今日不學而有來日(금위금일불학이유내일)하며 勿謂今年不學而有來年(물위금년불학이유내년)하라 日月逝矣(일월서의)나 歲不我延(세불아연)이니 嗚呼老矣(오호노의)라 是誰之愆(시수지건)고.(주자가 말하였다. “오늘 배우지 않고 내일이 있다고 말하지 말라. 올해 배우지 않고 내년이 있다고 말하지 말라. 해와 달은 쉬지 않고 흐르고, 세월은 나를 기다리지 않네. 오호라, 늙어버렸구나! 이 누구의 허물인가.”)『고문진보』는 순자가 지은 『순자』의 첫 시작이 편인 것을 모방해 첫머리에 편

[한정주=역사평론가] 高句麗平原王之女(고구려평원왕지녀)는 幼時(유시)에 好啼(호제)러니 王(왕)이 戱曰(희왈) 以汝(이여)로 將歸愚溫達(장귀우온달)하리라 及長(급장)에 欲下嫁于上部高氏(욕하가우상부고씨)한대 女以王不可食言(여이왕불가식언)으로 固辭(고사)하고 終爲溫達之妻(종위온달지처)하니라 蓋溫達(개온달)이 家貧(가빈)하여 行乞養母(행걸양모)러니 時人(시인)이 目爲愚溫達也(목위우온달야)러라 一日(일일)은 溫達(온달)이 自山中(자산중)으로 負楡皮而來(부유피이래)하니 王女訪見曰(왕녀방견왈) 吾乃子之匹也(오내자지필야)라하고 乃賣首飾而買田宅器

[한정주=역사평론가] 洪公夔燮(홍공기섭)이 少貧甚無聊(소빈심무료)러니 一日朝(일일조)에 婢兒踊躍(비아용약)하고 獻七兩錢(헌칠양전)하며 曰(왈) 此在鼎中(차재정중)하니 米可數石(미가수석)이요 柴可數駄(시가수태)니 天賜天賜(천사천사)니다 公(공)이 驚曰(경왈) 是何金(시하금)고 卽書失金人推去等字(즉서실금인추거등자)하여 付之門楣而待(부지문미이대)러니 俄而姓劉者來問書意(아이성유자래문서의)어늘 公(공)이 悉言之(공실언지)한대 劉(유)가 曰(왈) 理無失金於人之鼎內(이무실금어인지정내)하니 果天賜也(과천사야)라 盍取之(합취지)닛고 公(공)이 曰(

[한정주=역사평론가] 印觀(인관)이 賣綿於市(매면어시)할새 有署調者(유서조자)가 以穀買之而還(이곡매지이환)이러니 有鳶(유연)이 攫其綿(확기면)하여 墮印觀家(타인관가)어늘 印觀(인관)이 歸于署調曰(귀우서조왈) 鳶墮汝綿於吾家(연타여면어오가)라 故(고)로 還汝(환여)하노라 暑調曰(서조왈) 鳶攫綿與汝(연확면여여)는 天也(천야)라 吾何爲受(오하위수)오 印觀曰(인관왈) 然則還汝穀(연즉환여곡)하리라 署調曰(서조왈) 吾與汝者市二日(오여여자시이일)이니 穀已屬汝矣(곡이속여의)하고 二人(이인)이 相讓(상양)이라가 幷棄於市(병기어시)하니 掌市官(장시관)

[한정주=역사평론가] 都氏家貧至孝(도씨가빈지효)라 賣炭買肉(매탄매육)하여 無闕母饌(무궐모찬)이러라 一日(일일)은 於市(어시)에 晩而忙歸(만이망귀)러니 鳶忽攫肉(연홀확육)이어늘 都悲號至家(도비호지가)하니 鳶旣投肉於庭(연기투육어정)이러라 一日(일일)은 母病(모병)하여 索非時之紅柿(색비시지홍시)어늘 都彷徨柿林(도방황시림)하여 不覺日昏(불각일혼)이러니 有虎屢遮前路(유호루차전로)하며 以示乘意(이시승의)라 都乘至百餘里山村(도승지백여리산촌)하여 訪人家投宿(방인가투숙)이러니 俄而主人(아이주인)이 饋祭飯而有紅柿(궤제반이유홍시)라 都(도)가 喜問柿之

[한정주=역사평론가] 尙德은 値年荒癘疫(치년황려역)하여 父母飢病濱死(부모기병빈사)라 尙德(상덕)이 日夜不解衣(일야불해의)하고 盡誠安慰(진성안위)하되 無以爲養則刲髀肉食之(무이위양즉규비육식지)하고 母發癰(모발옹)에 吮之卽瘉(연지즉유)라 王(왕)이 嘉之(가지)하여 賜賚甚厚(사뢰심후)하고 命旌其門(명정기문)하고 立石紀事(입석기사)하니라.(상덕은 흉년과 전염병이 유행하는 때를 만나 부모님이 굶주리고 병들어 거의 죽을 지경에 이르게 되었다. 상덕은 밤낮으로 옷도 벗지 않고 정성을 다해 부모님의 몸을 편안하게 하고 마음을 위로하였다. 부모님을

[한정주=역사평론가] 孫順(손순)이 家貧(가빈)하여 與其妻(여기처)로 傭作人家以養母(용작인가이양모)할새 有兒每奪母食(유아매탈모식)이라 順(순)이 謂妻曰(위처왈) 兒奪母食(아탈모식)하니 兒(아)는 可得(가득)이나 母難再求(모난재구)라 하고 乃負兒往歸醉山北郊(내부아왕귀취산북교)하여 欲埋堀地(욕매굴지)러니 忽有甚奇石鍾(홀유심기석종)이어늘 驚怪試撞之(경괴시당지)하니 舂容可愛(용용가애)라 妻曰(처왈) 得此奇物(득차기물)은 殆兒之福(태아지복)이라 埋之不可(매지불가)라 하니 順(순)이 以爲然(이위연)하여 將兒與鐘還家(장아여종환가)하여 縣於樑撞之

[한정주=역사평론가] 親有十分慈(친유십분자)하되 君不念其恩(군불념기은)하고 兒有一分孝(아유일분효)하면 君就揚其名(군취양기명)이라 待親暗待兒明(대친암대아명)하니 誰識高堂養子心(수식고당양자심)고 勸君漫信兒曹孝(권군만신아조효)하라 兒曹樣子在君身(아조양자재군신)이니라.(부모님은 온 힘과 온 마음을 다해 사랑하지만 그대는 그 은혜 생각조차 하지 않네. 자식이 조금이라도 효도하면 그대는 나아가 그 이름을 드날리려 하네. 부모님을 대할 때는 어둡고 자식을 대할 때는 밝네. 누가 자식 기르는 부모님 마음 알겠는가? 그대에게 권하노니 함부로 자식의

[한정주=역사평론가] 養親(양친)은 只二人(양친지이인)이로되 常與兄弟爭(상여형제쟁)하고 養兒(양아)엔 雖十人(양아수십인)이나 君皆獨自任(군개독자임)이라 兒飽煖親常問(아포난친상문)하되 父母饑寒不在心(부모기한부재심)이라 勸君養親須竭力(권군양친수갈력)하라 當初衣食(당초의식)이 被君侵(당초의식피군침)이니라.(부모님 봉양은 단지 두 분뿐이건만 항상 형제간에 다투네. 자식 양육에는 비록 열 명이 되건만 그대 모든 자식 홀로 책임지네. 자식이 배부른지 따뜻한지 부모님은 항상 물어보건만 부모님이 배고픈지 추운지는 그대 마음에 없다네. 그대에게 권