[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑬…자의식(自意識)의 미학⑥[한정주=역사평론가] 표암(豹菴) 강세황은 풍속화의 대가 김홍도의 스승이자 시(詩)·서(書)·화(畵)에 뛰어나 삼절(三絶)이라고 불렸던 문인이자 화가였다.특히 그는 18세기 풍속화와 인물화는 물론 진경산수화의 유행에 큰 기여를 했고 서양의 화법을 새롭게 수용했다는 평가까지 받고 있다.표암이라는 호에 대한 유래는 그가 쓴 자전적 기록인 ‘표옹자지(豹翁自誌)’에 나와 있는데, 앞서 소개한 허목처럼 자신의 신체적 특징을 자호로 삼았던 독특하고 기이한 인물이다.거기에서 그

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑬…자의식(自意識)의 미학⑤[한정주=역사평론가] ‘글은 곧 그림’이고 ‘그림은 곧 글’이라는 시각에서 보자면 글을 쓰는 이가 자기 자신의 삶과 뜻을 글로 옮겨 적는다는 것은 곧 화가가 ‘자화상(自畵像)’을 그리는 것과 같은 이치라고 생각할 수 있다.그렇다면 자화상을 그리는 화가의 심리나 자기 자신에 대해 글을 쓰는 문인의 심리는 크게 다르지 않을 것이다.모든 자화상과 자전적 기록에는 ‘나는 누구인가?’라는 자기 정체성과 존재에 대한 근본적인 물음이 자리하고 있다. 그것들은 자기 정체성에 대한

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑬…자의식(自意識)의 미학④[한정주=역사평론가] 성간보다 약간 뒤늦은 시기에 활동한 『용재총화(慵齋叢話)』의 저자 성현(1439-1504년) 역시 자신을 가리켜 ‘실속 없고 겉만 번드르르한 쓸모없는 자’라는 뜻의 ‘부휴자(浮休子)’라고 부르면서도 자기를 조롱하고 비웃는 세상을 향해 “나는 우활하지 않다(我則不迂)!”라고 일갈했다.여기에서 ‘우활(迂闊)’이란 ‘사리에 어둡고 물정을 잘 모른다’는 뜻이다.“부휴자(浮休子)는 청파거사(靑坡居士)의 자호(自號)다. 거사는 솔직하여 꾸밈이

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑬…자의식(自意識)의 미학③[한정주=역사평론가]물론 유학(성리학)이 국시(國是)였던 조선에 들어와서도 시속(時俗)의 규범에 초탈했던 일부 문인들은 자유롭고 개성 넘치는 자아상을 드러낸 글을 지어 세상에 내놓기도 했다.예를 들어 나이 30세를 넘기지 못하고 요절한 천재 문인 성간(1427-1456년)은 스스로 게으름뱅이를 뜻하는 용부(慵夫)로 자처하면서 ‘용부전(慵夫傳)’이라는 자서전 격의 글을 써서 부지런함을 덕목으로 삼은 당시 사회의 도덕규범을 향해 “백년도 못사는

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑬…자의식(自意識)의 미학②[한정주=역사평론가] 한국사를 뒤져보더라도 자기 자신에 대해 글을 남긴 최초의(?) 문인은 유학, 특히 성리학에서 정신적으로 자유로웠던 고려 시대의 인물 이규보에게서 찾아볼 수 있다.그는 “하늘과 땅, 그 어떤 것도 나를 얽어매지 못할 것이다”라고 밝힌 평생의 자서전 ‘백운거사전(白雲居士傳)’을 남겼다.“백운거사(白雲居士)는 선생의 자호다. 이름을 숨기고 호를 드러낸 것이다. 그가 이렇게 자호하게 된 취지는 선생의 ‘백운어록(白雲語錄)’에 자세히 기록되어 있다. 집

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑬…자의식(自意識)의 미학①[한정주=역사평론가] ‘자의식(自意識)’이란 무엇인가? 그것의 사전적 의미는 ‘자기 자신(혹은 자기 정체성)에 대한 자각적(自覺的) 의식’이다.‘나란 누구인가?’ 혹은 ‘나는 어떤 사람인가?’에 대한 자각적 의식, 다시 말해 나는 어떤 존재인지, 나는 어떤 사람인지에 대해 스스로 갖고 있는 어떤 의식이 바로 자의식이다.그런데 대개 사람들이 ‘나는 어떤 사람이다, 나는 어떤 존재이다’라고 말하거나 생각하거나 확신하는 이른바 ‘자의식’이란 두 개 이상으로 분열되어 있다

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑫…완상(玩賞)과 기호(嗜好)의 미학⑫[한정주=역사평론가] 다시 한번 강조하지만 학문과 지식이 ‘놀이’인 이들에게는 저술과 글쓰기 또한 ‘놀이’였다. 거기에는 출세와 명예라는 목적도 없고 사람들을 교화하거나 교육하겠다는 목적도 없다. 그저 자신이 “하고 싶은 것, 좋아하는 것, 잘하는 것, 즐거운 것”이고 도저히 그것들을 옮겨 적지 않을 수 없어서 글로 쓰는 것일 뿐이다.이옥의 『백운필(白雲筆)』은 이렇듯 시간이 남아 한가로운 가운데 붓 가는 대로 써내려간 글쓰기의 와중에서 탄생한 하나의 기

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑫…완상(玩賞)과 기호(嗜好)의 미학⑪[한정주=역사평론가] ‘유희(遊戱)’ 삼아 조선 최초의 백과사전을 남겼다는 이수광의 철학은 150여년 후 또 다른 기념비적 백과사전인 『성호사설(星湖僿說)』에 이르러 절정에 도달한다.성호(星湖) 이익(李瀷) 또한 이수광처럼 『성호사설』을 가리켜 ‘희필(戱筆)’, 곧 ‘놀이삼아 기록한 글’이라고 언급하고 있기 때문이다. 여기에서도 ‘학문과 지식은 곧 놀이’였다.“『성호사설(星湖僿說)』은 성호옹(星湖翁)의 희필(戱筆)이다. 옹이 이 『사설』을 지은 것은 무슨

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑫…완상(玩賞)과 기호(嗜好)의 미학⑩[한정주=역사평론가] 이렇듯 이수광은 학문과 지식을 ‘유희(遊戱)’, 즉 일종의 놀이로 인식했다. 학문과 지식이 숭배받는 가치이자 권력의 수단이요 목적이라면, 그것은 출세와 명예와 권력과 이익을 원하는 모든 이들을 특정한 학문과 지식으로 구속할 수 있고 그들의 정신세계를 지배할 수 있다.과거에 급제해 출세하려고 하는 사람은 과거시험에서 정한 학문과 지식만을 배우고 익히며, 도학자로 명예를 얻고자 하는 사람은 평생토록 유학과 성리학의 경전(經傳)에 매달려도

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑫…완상(玩賞)과 기호(嗜好)의 미학⑨[한정주=역사평론가] 지금까지 살펴보았던 인간의 욕망에 따른 개인적인 취향과 사물에 대한 개인적인 기호를 적극적으로 긍정하고 아울러 그러한 생각들을 스스럼없이 글로 묘사하고 표현하는데 주저하지 않았던 지식인과 문인들과는 또 다른 차원에서 ‘취향과 기호의 미학’을 글로 드러냈던 일련의 흐름이 존재했다.필자는 앞으로 이러한 흐름이 이수광⟶이익⟶이덕무⟶이옥으로 글 맥(脈)을 이었다고 주장할 것이다. 물론 여기에서도 필자의

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑫…완상(玩賞)과 기호(嗜好)의 미학⑧[한정주=역사평론가] 더욱이 한양 한복판에 자리한 소완정(素玩亭)에 기거하면서 날마다 새와 곤충과 풀과 나무등 눈으로 보고 귀로 들을 수 있는 모든 것을 세밀하게 관찰하고 꼼꼼하게 엿듣다 얻게 된 시정(詩情)과 시상(詩想)을 시(詩)로 옮겨서 『소완정금충초목권(素玩亭禽蟲草木卷)』을 엮은 이서구는 사물에 대한 완상(玩賞)과 자신의 취향과 기호 모두가 다름 아닌 글감이자 문장이라고 밝혔다.필자가 주장하는 “글은 자신이 좋아하고 즐거워하는 것에서 나와야 가장

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑫…완상(玩賞)과 기호(嗜好)의 미학⑦[한정주=역사평론가] 이옥은 자신을 가리켜 담배를 몹시 사랑해 즐기는 고질병이 있는 사람이라 하면서 스스럼없이 남들이 비웃는 것을 두려워하지 않고 망령을 부려 자료를 정리하여 ‘담배에 관한 모든 것을 담고 있는 경전’이라는 뜻의 『연경(烟經)』을 저술해 세상에 내놓기까지 했다.그리고 무언가를 지나치게 탐닉하는 일종의 ‘기호벽(嗜好癖)’을 이들을 마치 변호라는 듯한 한 편의 글을 『연경』 속에 남겨놓았다.“무언가를 지나치게 좋아하는 것을 사람들은 병이라고

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑫…완상(玩賞)과 기호(嗜好)의 미학⑥[한정주=역사평론가] 이덕무는 17~18세 무렵 무릇 3년 동안이나 매화를 주조하는 방법을 연구한 끝에 마침내 밀랍으로 만든 인조 매화를 창안한 다음 앞서 정약용이 ‘촛불 앞에 어린 국화 그림자’를 즐겼던 것처럼 “독서하는 등불에 비치는 그림자를 취하는 것”에서 큰 즐거움을 얻었다. 그리고 매화를 완물(玩物)하는 자신의 취향과 기호를 이렇게 읊었다.“봄비가 처음 내리고 모든 새들의 울음소리기가 바뀌며 바위에 얼음이 녹고 붉은 이끼가 둥그렇게 무리질 때 그

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑫…완상(玩賞)과 기호(嗜好)의 미학⑤[한정주=역사평론가] 윤기는 ‘좋은 사람 좋은 책 좋은 산수(好人好書好山水)’라는 글에서 도대체 ‘좋아한다는 것은 무엇일까?’에 관한 의문을 근본에서부터 파헤친 다음 “정말 좋은 사람을 알고 좋은 책을 알고 좋은 산수를 보는데 뜻을 둔다면 우리 눈앞에 있는 사람이나 책상 위의 책 그리고 눈과 발이 미치는 산수는 모두 이른바 좋다고 말할 만한 것이 아님이 없을 것이다”라고까지 말한다.그러면서 예전에는 좋은 사람을 알고 좋은 책을 다 읽고 좋은 산수를 다 본

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑫…완상(玩賞)과 기호(嗜好)의 미학④[한정주=역사평론가] 주자성리학이라는 지식 권력에 맞서 독자적인 경전 해석과 저술로 스스로 주자의 권위를 넘어섰지만, 그 이유로 송시열 필두로 하는 노론 계열의 보수적·폐쇄적 주자성리학 일파로부터 ‘사문난적(斯文亂賊: 주자성리학을 어지럽힌 도적)’으로 몰려 죽임까지 당했던 윤휴 역시 자신의 독특한 취향과 기호를 글로 남겨놓았다.여기에서 윤휴는 홀로 지내면서 일찍 일어나 거동하고 책을 읽고 고요히 앉아 있는 것을 좋아하는 자신의 삶을 ‘사호(四好)’라고 일

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑫…완상(玩賞)과 기호(嗜好)의 미학③[한정주=역사평론가] 이들 지식인과 문인 역시 18세기에 와서 전성기를 맞았지만 이미 시대를 앞서 그러한 경향을 과감하게 드러내는 글을 쓴 이들이 있었다. 그 대표 주자가 허균과 이수광이다.먼저 허균의 ‘도문대작(屠門大嚼)’을 읽어보자. 성현의 삶을 추구하는 도학자(성리학자)들이 가장 경계하는 것은 다름 아닌 ‘인간의 욕망’이다. 그중 특히 음식에 대한 탐욕은 여색을 탐하는 색욕(色慾) 만큼이나 최악의 경계 대상이었다.그런데 허균은 음식을 탐하는 자신의

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑫…완상(玩賞)과 기호(嗜好)의 미학②[한정주=역사평론가] 권상하(1641〜1721년)는 우암 송시열의 수제자로 사계 김장생→신독재 김집→우암 송시열로 이어지는 서인 노론 계열의 학통을 계승한 대학자이다.그는 정읍에서 송시열이 죽음을 맞을 당시 의복과 서적 등을 유품으로 받았을 뿐 아니라 스승의 유지(遺志)를 받들 제자로 지목되었다.이에 송시열의 유언에 따라 권상하는 화양동에 만동묘(萬東廟)를 짓고 청나라에 의해 멸망한 명나라의 황제인 의종과 신종의 제사를 지냈

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑫…완상(玩賞)과 기호(嗜好)의 미학①[한정주=역사평론가] 앞서 필자가 수없이 반복해 말했듯이 성현(聖賢)의 삶을 최고의 미덕이자 가치로 여겼던 성리학의 정신세계가 지배하던 시대에 개성적 자아나 개인의 취향과 기호는 배척되어야 할 무엇이었다.물론 그러한 때에도 개인의 취향과 기호가 존재하지 않았던 것은 아니다. 아니 역사가 시작된 이래 인간의 삶에서 취향과 기호가 존재하지 않았던 때는 결코 없었다고 하는 것이 더 정확한 말이다.그러나 더 정확하게 말한다면 성리학이 지배하던 시대에 사대부 출신

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑪…관조(觀照)와 경계(境界)와 사이(際)의 미학⑩[한정주=역사평론가] 참되고 올바른 식견과 진실로 옳다고 여기는 것과 그르다고 여기는 것은 도대체 무엇인가에 대한 근본적인 물음을 던지면서 ‘안다는 것’과 ‘본다는 것’의 상대성과 불완전성을 논증한 박지원의 ‘낭환집서(蜋丸集序)’를 읽다 보면 18세기 당시 지식인과 문인들이 ‘관조와 사이와 경계의 미학’을 얼마나 깊게 천착했는가를 다시금 확인하게 된다.여기에서 박지원이 “참되고 올바른 식견은 ‘중간(中)’에 있다”고 말한 중에 나

[조선 지식인의 글쓰기 철학]⑪…관조(觀照)와 경계(境界)와 사이(際)의 미학⑨[한정주=역사평론가] 이용휴의 ‘핵심과 본령을 보았다면 일부나 절반만 봤다고 해도 전체를 본 것이나 마찬가지’라는 주제의식이 돋보이는 글은 세상 만물을 대할 때는 자신이 본 것 너머까지 볼 수 있는, 즉 부분만을 보고도 전체를 파악할 수 있는 관찰력과 통찰력을 가져야 한다는 심오한 뜻을 간직하고 있는 소품문이다.“옛날 어떤 사람이 꿈에서 너무나도 고운 미인을 보았다. 그런데 얼굴을 반쪽만 드러내고 있어 전체를 보지 못해 상념이 맺혀 병이 되었