[명심보감 인문학] 제12강 성심편(省心篇) 하(下)…마음을 살펴라⑥[한정주=역사평론가] 許敬宗曰(허경종왈) 春雨如膏(춘우여고)나 行人(행인)은 惡其泥濘(오기니녕)하고 秋月揚輝(추월양휘)나 盜者(도자)는 憎其照鑑(증기조감)이니라.(허경종이 말하였다. “봄비는 마치 귀한 기름과 같지만 길 가는 사람은 질퍽질퍽한 진창이라고 싫어하고, 가을 달은 휘영청 밝게 빛나지만 도둑은 거울처럼 밝게 비춘다고 미워한다.”귀한 봄비도 싫어하고, 아름다운 가을달도 미워하는 사람이 있는 것처럼 세상 모든 사람들이 어질고 현명하고

[명심보감 인문학] 제12강 성심편(省心篇) 하(下)…마음을 살펴라⑤[한정주=역사평론가] 家語云(가어운) 水至淸則無魚(수지청즉무어)요 人至察則無徒(인지찰즉무도)니라.(『공자가어』에서 말하였다. “물이 너무 맑으면 고기가 없고, 사람이 지나치게 살피면 따르는 무리가 없다.”)공자의 제자 자장에 대해서는 앞서 자세하게 소개한 적이 있다. 여기 『공자가어』의 말은 처음 벼슬에 나가는 자장이 ‘관직에 들어서는 문제’에 대해 질문하자 공자가 답변한 내용 중에 나온다.『공자가어』 편에 실려 있다.어쨌든 자장의 질문

[명심보감 인문학] 제12강 성심편(省心篇) 하(下)…마음을 살펴라④[한정주=역사평론가] 王良曰(왕량왈) 欲知其君(욕지기군)이어든 先視其臣(선시기신)하고 欲識其人(욕식기인)이어든 先視其友(선시기우)하고 欲知其父(욕지기부)이어든 先視其子(선시기자)하라 君聖臣忠(군성신충)하고 父慈子孝(부자자효)니라.(왕량이 말하였다. “그 임금을 알고자 한다면 먼저 그 신하를 보고, 그 사람을 알고자 한다면 먼저 그 친구를 보고, 그 아버지를 알고자 한다면 먼저 그 자식을 보라. 임금이 어질고 현명하면 신하가 충성하고, 아버지가 자애로우면

[명심보감 인문학] 제12강 성심편(省心篇) 하(下)…마음을 살펴라③[한정주=역사평론가] 高宗皇帝(고종황제) 御製曰(어제왈) 一星之火(일성지화)도 能燒萬頃之薪(능소만경지신)하고 半句非言(반구비언)도 誤損平生之德(오손평생지덕)이라 身被一縷(신피일루)나 常思織女之勞(상사직녀지로)하고 日食三飱(일식삼손)이나 每念農夫之苦(매념농부지고)하라 苟貪妬損(구탐투손)이면 終無十載安康(종무십재안강)이요 積善存仁(적선존인)이면 必有榮華後裔(필유영화후예)니라 福緣善慶(복연선경)은 多因積行而生(다인적행이생)이요 入聖超凡(입성초범)

[명심보감 인문학] 제12강 성심편(省心篇) 하(下)…마음을 살펴라②[한정주=역사평론가] 神宗皇帝(신종황제) 御製曰(어제왈) 遠非道之財(원비도지재)하고 戒過度之酒(계과도지주)하며 居必擇隣(거필택린)하고 交必擇友(교필택우)하라 嫉妬勿起於心(질투물기어심)하고 讒言勿宣於口(참언물선어구)하며 骨肉貧者莫疎(골육빈자막소)하고 他人富者莫厚(타인부자막후)하라 克己以勤儉爲先(극기이근검위선)하고 愛衆以謙和爲首(애중이겸화위수)하라 常思已往之非(상사이왕지비)하고 每念未來之咎(매념미래지구)하라 若依朕之斯言(약의짐지사언)이면 治國家而可久(치국가

[명심보감 인문학] 제12강 성심편(省心篇) 하(下)…마음을 살펴라①[한정주=역사평론가] 眞宗皇帝(진종황제) 御製曰(어제왈) 知危識險(지위식험)이면 終無羅網之門(종무라망지문)이요 擧善薦賢(거선천현)이면 自有安身之路(자유신안지로)라 施仁布德(시인포덕)은 乃世代之榮昌(내세대지영창)이요 懷妬報寃(회투보원)은 與子孫之危患(여자손지위환)이요 損人利己(손인리기)면 終無顯達雲仍(종무현달운잉)이요 害衆成家(해중성가)면 豈有久長富貴(기유구장부귀)리요 改名異體(개명이체)는 皆因巧語而生(개인교어이생)이요 禍起傷身(화기상신)은 皆是不仁之召(

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라㊿[한정주=역사평론가] 無藥可醫卿相壽(무약가의경상수)요 有錢難買子孫賢(유전난매자손현)이니라. 一日淸閑(일일청한)이면 一日仙(일일선)이니라.(약으로는 공경(公卿)과 재상(宰相)의 목숨을 고칠 수 없고, 돈으로는 자손의 현명함을 살 수 없다. 하루라도 마음이 맑고 한가로우면 그날 하루는 신선이 되는 것이다.)이 구절은 나홍선(羅洪先)이 지은 ‘성세시(醒世詩)’ 22수 중 9수에 나오는 시구(詩句)이다. 나홍선은 16세기 중반 명나라 때 활동한 학

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라㊾[한정주=역사평론가] 堪歎人心毒似蛇(감탄인심독사사)니 誰知天眼轉如車(수지천안전여거)요 去年妄取東隣物(거년망취동린물)하더니 今日還歸北舍家(금일환귀북사가)라 無義錢財湯潑雪(무의전재탕발설)이요 儻來田地水推沙(당래전지수추사)니라 若將狡譎爲生計(약장교휼위생계)면 恰似朝開暮落花(흡사조개모락화)라.(한탄스럽다. 사람의 마음 독하기가 마치 독사와 같구나. 누가 알겠는가. 하늘의 눈이 마치 수레처럼 돌아가고 있다는 것을. 작년에는 망령되게 동쪽

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라㊽[한정주=역사평론가] 花落花開開又落(화락화개개우락)하고 錦衣布衣更換着(금의포의갱환착)이라 豪家未必常富貴(호가미필상부귀)요 貧家未必長寂寞(빈가미필장적막)이라 扶人未必上靑霄(부인미필상청소)요 推人未必塡溝壑(추인미필전구학)이라 勸君凡事莫怨天(권군범사막원천)하라 天意於人無厚薄(천의어인무후박)이니라.(꽃은 졌다가 피고 피었다가 또 지고, 비단옷과 삼베옷도 다시 바꾸어 갈아입게 된다. 호화로운 집에 사는 부자라고 해도 반드시 영원히 부귀를

서울역사편찬원이 오는 3월8일부터 ‘한양 사람들의 여가생활’이라는 주제로 오는 5월까지 12주간 조선시대 서울사람들의 여가와 관련된 이야기들을 각 주제별로 나누어 강좌를 진행한다.강의는 3월8일 정영문 숭실대 교수의 ‘한양가가 알려주는 서울의 놀이문화’라는 주제의 강의를 시작으로 매주 금요일 A반(오후 1~3시), B반(오후 3~5시)으로 나누어 각 50명씩 총 100명의 수강인원을 대상으로 12주간 진행된다.서울역사편찬원은 서울이 가지고 있는 역사성과 문화성을 시민들에게 널리 알리기 위한 강좌를 매년 상하반기 운영하고 있다.오늘날

[활터 가는 길]⑧ 좌청룡 우백호 도열…암벽글씨로만 일부 남아한양 도성의 좌청룡 낙산을 내려와 주산인 북악산을 넘자 우백호 인왕산에 다다른다. 윤기(尹愭)의 시에서 ‘성곽의 흰 문’으로 표현된 창의문(彰義問)에서 서쪽 방향으로 ‘붉은 전각’, 즉 활터가 있었을 인왕산을 바라본다. ‘초록 넝쿨 사이에 붉게 단장한 여인’들이 등장하는 것으로 미루어 당시 꽃나무가 많아 상춘객이 몰렸던 세심대(洗心臺) 인근이다.세심대는 정확한 위치가 알려지고 있지는 않지만 현재 국립서울맹학교(종로구 필운대로 97) 뒷산 중턱으로 확인되는 기록이 『정조실록

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라㊼[한정주=역사평론가] 梓潼帝君(재동제군) 垂訓曰(수훈왈) 妙藥(묘약)이 難醫冤債病(난의원채병)이요 橫財(횡재)도 不富命窮人(불부명궁인)이라 生事事生(생사사생)을 君莫怨(군막원)하고 害人人害(해인인해)를 汝休嗔(여휴진)하라 天地自然皆有報(천지자연개유보)하니 遠在兒孫近在身(원재아손근재신)이니라.(재동제군이 훈계를 내려 말하였다. “신묘한 약도 원한 맺힌 병은 고치기 어렵고, 뜻밖에 얻은 재물도 궁색한 사람의 운명을 부자로 만들지 못

오늘날 천재들이나 선택받은 자들의 삶은 탄탄대로라고 해도 과언이 아니다. 하지만 봉건시대에 태어난 천재들의 삶은 대개 평탄하지 않고, 대부분 불행하게 살다가 죽었다.16세기 조선은 우리나라 반만 년 역사상 가장 불확실한 시대였으며 나라의 운명이 바람 앞의 등불 같던 시대였다. 당시에는 수많은 천재들이 태어나 활동하던 시기였다. 이 시기에 가장 이해되지도 않고 가장 드라마틱하면서도 사람들에게 풀리지 않는 의문점으로 남아 있는 역사가 1589년 일어난 기축옥사다.기축옥사는 기축년(1589년)에 생긴 정여립의 모반사건을 시작으로 연루자를

한때 존재했으나 이제 더 이상 찾을 수 없게 된 책들이 있다. 대다수 다른 작품들처럼 읽은 사람들의 기억에서 희미해지고 문학사에서 제외되다가 저자의 존재와 더불어 사라지는 망각된 책들이 아니다.미망인에 의해 파괴된 로마노 빌렌치의 미완성 소설, 리옹 역에서 도난당한 여행 가방과 함께 사라진 헤밍웨이의 초기 작품들, 스캔들을 두려워한 주변 사람들이 불에 태워버린 바이런의 회고록 등 누군가 보거나 읽어본 적도 있지만 그 뒤에 파괴되었거나 흔적도 없이 사라진 책들을 말한다.신간 『사라진 책들』(뮤진트리)은 작가의 고집이, 운명이, 사회가

[활터 가는 길]⑧ 왕 호위 좌청룡 우백호…암벽글씨로만 일부 남아스스로 ‘무명자(無名子)’라고 불렀던 조선 후기의 문신 윤기(尹愭)의 시문집인 『무명자집(無名子集)』에는 그의 나이 51세 때인 1791년(정조15년) 동대문에 올라 도성을 돌아본 경치와 정취를 읊은 시(詩)가 수록돼 있다. 낙산에서 백악산(북악산)을 거쳐 인왕산에 이르기까지 도성을 휘감은 여정은 마치 한 폭의 산수화를 펼쳐놓은 듯하고 봄날 활터의 풍경도 등장한다.麗景深春好 햇살 고운 늦봄의 경치가 아름다워閑居幽興多 한가로운 생활 중에 흥취가 깊어지니迨玆白日永 하루해가

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라㊻[한정주=역사평론가] 康節邵先生曰(강절소선생왈) 한거(閑居)에 愼勿說無妨(신물설무방)하라 纔說無妨便有妨(재설무방변유방)이니라 爽口物多能作疾(상구물다능작질)이요 快心事過必爲殃(쾌심사과필위앙)이라 與其病後能服藥(여기병후능복약)이라도 不若病前能自防(불약병전능자방)이니라.(소강절 선생이 말하였다. “한가롭게 거처할 때에 두려워하면서 걱정거리가 없다고 말하지 말라. 걱정거리가 없다고 말하는 순간 문득 걱정거리가 생길 것이다. 입에 맞는

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라㊺[한정주=역사평론가] 成家之兒(성가지아)는 惜糞如金(석분여금)하고 敗家之兒(패가지아)는 用金如糞(용금여분)이니라.(집안을 일으킬 아이는 똥오줌도 마치 황금처럼 아끼지만, 집안을 망칠 아이는 황금도 마치 똥오줌처럼 쓴다.)옛 기록과 문헌을 뒤적여보면 아무리 부유한 집안이라고 해도 자식 교육을 잘못해서 하루아침에 비렁뱅이 신세로 전락한 사례를 어렵지 않게 찾아볼 수 있다.재물에는 원래 정해진 주인이 없기 때문에 능력이 있으면 산더미처럼 쌓이는

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라㊹[한정주=역사평론가] 大富(대부)는 由天(유천)하고 小富(소부)는 由勤(유근)이니라.(큰 부자는 하늘로부터 나오고, 작은 부자는 부지런함으로부터 나온다.)작은 부자는 근검절약만으로도 될 수 있다. 그러나 아껴 쓰고 부지런한 것만 가지고는 큰 부자가 될 수 없다.그렇다면 “큰 부자는 하늘로부터 나온다”는 말을 큰 부자는 사람의 능력과 지혜에 달려 있는 것이 아니라 하늘의 뜻에 달려 있다는 의미로 해석해야 하나? 필자는 그렇게 생각하지 않는다.

역사는 결코 승자만 기억하지 않는다. 때론 승자보다 패배자가 더 위대해지고 존경받기도 한다.동료 노예들과 탈주에 성공한 고대 로마의 검투사 스파르타쿠스는 크라수스의 추격에 무너져 결국 전투 중 사망하지만 그의 봉기에는 수천 명의 노예와 함께 자유민인 이탈리아인 소작농들까지 합류해 10만여명이 반란에 참여했다.아르헨티나의 중산층 가정에서 태어나 의과대학에 진학해 평탄한 삶을 살 수 있었던 체 게바라 역시 여행에서 남아메리카의 궁핍을 느끼고 혁명가로 변신한다. 그는 죽음에 이르러서도 무릎 꿇기를 거부해 오늘날까지 젊은이들의 우상으로 존

[명심보감 인문학] 제11강 성심편(省心篇) 상(上)…마음을 살펴라㊸[한정주=역사평론가] 荀子曰(순자왈) 士有妬友則賢交不親(사유투우즉현교불친)하고 君有妬臣則賢人不至(군유투신즉현인부지)니라.(순자가 말하였다. “선비에게 시기하는 친구가 있으면 현명한 친구를 가까이 할 수 없고, 임금에게 시기하는 신하가 있으면 현명한 인재가 다가오지 않는다.”)여기 순자의 말은 그가 저술한 책인 『순자』 편에 나오는 내용이다.먼저 “士有妬友則賢交不親(사유투우즉현교불친)”, 즉 “선비에게 시기하는 친구가 있으면