[명심보감 인문학] 제7강 存心篇(존심편)…마음을 보존하라⑳[한정주=역사평론가] 生事事生(생사사생)이요 省事事省(성사사성)이니라.(일을 만들면 일이 생겨나고, 일을 덜면 일이 줄어든다.)‘일을 적게 하고 일을 만들지 말라’는 여기 『명심보감』의 경구는 사람들에게 ‘무위이성(無爲而成)’의 삶을 살라고 주문하고 있다. ‘무위이성’이란 아무 일도 하지 않아도 저절로 이루어지는 것을 말한다.공자의 손자인 자사가 지었다고 전하는 『중용』에는 “不見而章(불현이장)하며 부동이변(不動而變)하며 무위이성(無爲而成)이니라”라는

[명심보감 인문학] 제7강 存心篇(존심편)…마음을 보존하라⑲[한정주=역사평론가] 爾謀不臧(이모부장)이면 誨之何及(회지하급)이며 爾見不長(이견부장)이면 敎之何益(교지하익)이리오 利心專則背道(이심전즉배도)요 私意確則滅公(사의확즉멸공)이니라.(너희의 생각이 올바르지 않으면 가르친다고 해도 무슨 소용이 있으며, 너희들의 견해가 진전이 없다면 가르친다고 한들 무슨 이로움이 있겠느냐. 마음속으로 오로지 이익만을 따진다면 도리를 거스르게 되고, 사사로운 뜻이 굳어지면 공정함이 무너지게 된다.)『맹자』의 첫 장을 펼치면 맹

[명심보감 인문학] 제7강 存心篇(존심편)…마음을 보존하라⑱[한정주=역사평론가] 以愛妻子之心(이애처자지심)으로 事親則曲盡其孝(사친즉곡진기효)요 以保富貴之心(이보부귀지심)으로 奉君則無往不忠(봉군즉무왕불충)이요 以責人之心(이책인지심)으로 責己則寡過(책기즉과과)요 以恕己之心(이서기지심)으로 恕人則全交(서인즉전교)니라.(아내와 자식을 사랑하는 마음으로 부모님을 모시면 극진한 효도라고 할 수 있다. 부귀를 지키려는 마음으로 임금을 받든다면 불충한 마음이 머물 자리가 없다. 다른 사람을 책망하는 마음으로 자기 자신을 꾸

[명심보감 인문학] 제7강 存心篇(존심편)…마음을 보존하라⑰[한정주=역사평론가] 숙흥야매(夙興夜寐)하여 所思忠孝者(소사충효자)는 人不知(인부지)나 天必知之(천필지지)니라 飽食煖衣(포식난의)하여 怡然自衛者(이연자위자)는 身雖安(신수안)이나 其如子孫何(기여자손하)오.(아침 일찍 일어나고 밤늦게 잠들 때까지 충효를 생각하는 사람은 다른 사람이 알아보지 못한다고 해도 하늘은 반드시 그를 알고 있다. 배불리 먹고 따뜻한 옷을 입은 채 온갖 즐거움을 누리며 자신만을 위해 사는 사람은 비록 몸은 편안하더라도 그 자손은 과

[명심보감 인문학] 제7강 存心篇(존심편)…마음을 보존하라⑯[한정주=역사평론가] 景行錄云(경행록운) 責人者(책인자)는 不全交(부전교)요 自恕者(자서자)는 不改過(불개과)니라.(『경행록』에서 말하였다. “다른 사람을 책망하기만 하는 사람은 다른 사람과 온전히 사귀지 못하고, 스스로 용서하는 사람은 자신의 잘못을 고치지 못한다.”)공자의 제자 중 깍두기 출신에서 일약 지식인(선비)으로 변신한 자로에 대해서는 앞서 소개한 적이 있다. 그런데 자로는 어떻게 그렇게 완전히 다른 사람으로 변신할 수 있었을까?그 답이 맹

[명심보감 인문학] 제7강 存心篇(존심편)…마음을 보존하라⑮[한정주=역사평론가] 心安(심안)이면 茅屋穩(모옥온)이요 性定(성정)이면 菜羹香(채갱향)이니라.(마음이 편안하면 띠 풀로 엮은 초가집도 아늑하고, 성품이 안정되면 나물로 끓인 국도 향기롭다.)당나라 현종(玄宗) 때 사람인 이한(李澣)이 ‘무지몽매한 어린 사람이 스승에게 가르침을 구한다’는 뜻을 새겨 지은 『몽구(蒙求)』라는 책이 있다. 오늘날에는 잘 알려져 있지 않은 책이지만 옛적에는 『천자문』, 『명심보감』, 『소학』과 함께 널리 배우고 읽혔던 아동 교육서였다

[명심보감 인문학] 제7강 存心篇(존심편)…마음을 보존하라⑭[한정주=역사평론가] 益智書云(익지서운) 寧無事而家貧(영무사이가빈)이언정 莫有事而家富(막유사이가부)요 寧無事而住茅屋(영무사이주모옥)이언정 不有事而住金屋(불유사이주금옥)이요 寧無病而食麤飯(영무병이식추반)이언정 不有病而服良藥(불유병이복양약)이니라.(『익지서』에서 말하였다. “차라리 가난해도 아무 사고 없는 집안이 될지언정 부유하면서 탈 많은 집안이 되지 말라. 차라리 초가집에서 아무 사고 없이 살지언정 금으로 치장한 집에서 숱한 사고를 겪으며 살려고 하

[명심보감 인문학] 제7강 存心篇(존심편)…마음을 보존하라⑬[한정주=역사평론가] 寇萊公(구래공) 六悔銘云(육회명운) 官行私曲(관행사곡)이면 失時悔(실시회)요 富不儉用(부불검용)이면 貧時悔(빈시회)요 藝不少學(예불소학)이면 過時悔(과시회)요 見事不學(견사불학)이면 用時悔(용시회)요 醉後狂言(취후광언)이면 醒時悔(성시회)요 安不將息(안부장식)이면 病時悔(병시회)니라.(구래공이 에서 말하였다. “관리가 사사로운 마음에 부정을 저지르면 관직을 잃고 나서 후회한다. 부자가 검소하게 아껴 쓰지 않으면 가난해졌을 때 후회한

[명심보감 인문학] 제7강 存心篇(존심편)…마음을 보존하라⑫[한정주=역사평론가] 人無百歲人(인무백세인)이나 枉作千年計(왕작천년계)니라.(사람은 백세도 살지 못하면서 부질없이 천년의 계획을 세운다.)춘추시대 주나라의 천자를 대신하여 수많은 나라와 제후들에게 실질적으로 권력을 행사했던 사람을 ‘패자(覇者: 제후들의 우두머리)’라고 불렀다.춘추오패(春秋五覇)는 춘추시대를 주름잡았던 다섯 명의 패자를 가리키는 말인데, 이 가운데 선두 주자가 제나라의 환공이다. 환공 이외 진(晉)나라의 문공(文公), 진(秦)나라의 목공(穆公),

[명심보감 인문학] 제7강 存心篇(존심편)…마음을 보존하라⑪[한정주=역사평론가] 心不負人(심불부인)이면 面無慙色(면무참색)이니라.(마음속에 다른 사람에게 부끄러운 일이 없다면 얼굴에도 부끄러운 기색이 드러나지 않는다.)‘부끄러움’이란 대개 잘못을 하거나 허물이 있었을 때 가지게 되는 사람의 감정 혹은 마음이다.일찍이 맹자가 사람이면 태어날 때부터 마땅히 지녀야 한다고 말한 네 가지 마음이란 측은지심(惻隱之心)·시비지심(是非之心)·사양지심(辭讓之心)·수오지심(羞惡之心)을 가리킨다. 이 네 가지 가운데 ‘수오지심’은 바로

[명심보감 인문학] 제7강 存心篇(존심편)…마음을 보존하라⑩[한정주=역사평론가] 朱文公曰(주문공왈) 守口如甁(수구여병)하고 防意如城(방의여성)하라.(주문공이 말하였다. “자신의 입을 단속하기를 마치 병마개를 막는 것처럼 하고 자신의 뜻을 방비하기를 마치 성을 지키는 것처럼 하라.”)주문공은 ‘신유학’이라고 불리기도 하는 성리학의 창시자이자 집대성자라고 할 수 있는 주희를 말한다. 문공(文公)은 주희가 사망한 후 그의 문덕(文德)을 기리기 위해 나라에서 내린 시호이다. 이 때문에 문헌과 기록상 그의 호칭은 주희 혹은 주자

[명심보감 인문학] 제7강 存心篇(존심편)…마음을 보존하라⑨[한정주=역사평론가] 懼法朝朝樂(구법조조락)이요 欺公日日憂(기공일일우)니라.(법을 두려워하면 날마다 즐겁고, 관청을 속이면 날마다 근심스럽다.)중국 대륙의 서쪽 변방에 자리하며 오랑캐 취급을 당했던 진(秦)나라가 전국시대를 주름잡은 최강대국이 되고, 다시 진시황 대에 이르러 천하를 통일할 수 있었던 힘의 원천은 무엇이었을까?많은 역사가들은 효공(孝公) 때부터 6대에 걸쳐 끊임없이 변법 개혁과 부국강병책을 추진했기 때문이라고 보고 있다. 여기에서 6대란 효공, 혜

[명심보감 인문학] 제7강 存心篇(존심편)…마음을 보존하라⑧[한정주=역사평론가] 念念要如臨戰日(염염요여림전일)하고 心心常似過橋時(심심상사과교시)하라.(생각하고 다시 생각하는 것은 마치 언제나 전쟁터에 나가는 날처럼 하고, 마음 쓰고 다시 마음 쓰는 것은 마치 언제나 외나무다리를 건너는 때처럼 하라.)전쟁터에 나가는 날처럼 하라는 말의 뜻은 곧 ‘살펴보고 또 살펴봐야 한다’는 것이고, 외나무다리를 건너는 때처럼 하라는 말의 뜻은 곧 ‘조심하고 또 두려워해야 한다’는 것이다.‘살피고 또 살피고’, ‘조심하고 또 두려워하는’

[명심보감 인문학] 제7강 存心篇(존심편)…마음을 보존하라⑦[한정주=역사평론가] 孫思邈曰(손사막왈) 膽欲大而心欲小(담욕대이심욕소)하고 知欲圓而行欲方(지욕원이행욕방)이니라.(손사막이 말하였다. “담력은 크게 가지려고 하되 마음은 작게 가지려고 하고, 지혜는 원만하게 하려고 하되 행동은 반듯하게 하려고 한다.”)손사막은 당나라 초기 때 사람인데 ‘약왕(藥王)’이라고 불릴 정도로 중국 의학사에 불후의 명성을 남긴 명의(名醫)이다. 581년 태어나 682년 사망한 손사막은 당시의 평균 수명 기준으로는 상상하기도 힘든 102세의

[명심보감 인문학] 제7강 存心篇(존심편)…마음을 보존하라⑥[한정주=역사평론가] 施恩勿求報(시은물구보)하고 與人勿追悔(여인물추회)하라.(은혜를 베풀고 나서 보답을 바라지 말고, 다른 사람에게 주고 나서 다시 후회하지 말라.)이 문장은 다른 사람에게 베풀거나 도움을 줄 때는 자신의 행위에 대한 보답과 대가를 바라지 말아야 한다는 의미를 담고 있다.다른 사람에게 베풀거나 도움을 주는 행위는 분명 선행(善行)이지만 만약 그 선행이 보답과 대가를 바라고 한 것이라면 더 이상 선행이라고 할 수 없다는 뜻이기도 하다. 보답과 대가

[명심보감 인문학] 제7강 存心篇(존심편)…마음을 보존하라⑤[한정주=역사평론가] 素書云(소서운) 薄施厚望者(박시후망자)는 不報(불보)하고 貴而忘賤者(귀이망천자)는 不久(불구)니라.(『소서』에서 말하였다. “적게 베풀면서 많은 것을 바라는 사람은 보답을 받지 못하고 존귀하게 되고 나서 빈천했을 때를 잊어버리는 사람은 오래가지 못한다.”)사마천의 『사기』는 황제들의 역사인 , 제후들의 역사인 , 황제나 제후가 아닌 인물들의 역사인 으로 구성되어 있다.이 가운데 에는 유방의

[명심보감 인문학] 제7강 存心篇(존심편)…마음을 보존하라④[한정주=역사평론가] 子曰(자왈) 聰明思睿(총명사예)라도 守之以愚(수지이우)하고 功被天下(공피천하)라도 守之以讓(수지이양)하고 勇力振世(용력진세)라도 守之以怯(수지이겁)하고 富有四海(부유사해)라도 守之以謙(수지이겸)하라.(공자가 말하였다. “총명하고 생각이 지혜롭다고 해도 어리석음을 지녀야 하고, 공적이 온 천하를 덮는다고 해도 겸손함을 지녀야 한다. 용기와 힘이 온 세상에 떨치더라도 두려움을 지녀야 하고, 부유함이 온 세상을 가질 만하다고 해도 공손함을 지녀야

[명심보감 인문학] 제7강 存心篇(존심편)…마음을 보존하라③[한정주=역사평론가] 范忠宣公(범충선공)이 戒子弟曰(계자제왈) 人雖至愚(인수지우)나 責人則明(책인지명)하고 雖有聰明(수유총명)이나 恕己則昏(서기지혼)이니 爾曹(이조)는 但當以責人之心(단당이책인지심)으로 責己(책기)하고 恕己之心(서기지심)으로 恕人(서인)하면 則不患不到聖賢地位也(즉불환부도성현지위야)니라.(범충선공이 자제들에게 훈계하며 말하였다. “비록 사람이 아무리 어리석다고 할지라도 다른 사람을 책망할 때는 똑똑하다. 사람이 비록 총명하다고 해도 자신을 용서할

[명심보감 인문학] 제7강 存心篇(존심편)…마음을 보존하라②[한정주=역사평론가] 擊壤詩云(격양시운) 富貴如將智力求(부귀여장지력구)면 仲尼年少合封侯(중니연소합봉후)라 世人不解靑天意(세인불해청천의)하고 空使身心半夜愁(공사신심반야수)니라.(『격양시』에서 말하였다. “부귀를 장차 지혜의 힘으로 구할 수 있다면 중니(공자)는 젊은 나이에 제후에 봉해졌을 것이다. 세상 사람들은 푸른 하늘의 뜻을 이해하지 못하고 헛되이 몸과 마음을 혹사시켜 밤늦도록 근심하고 있다.”)『격양시』는 앞서 여러 차례 등장했던 북송의 대학자 소강절이 엮은

[명심보감 인문학] 제7강 存心篇(존심편)…마음을 보존하라①[한정주=역사평론가] 景行錄云(경행록운) 坐密室(좌밀실)을 如通衢(여통구)하고 馭寸心(어촌심)을 如六馬(여육마)하면 可免過(가면과)니라.(『경행록』에서 말하였다. “비밀스러운 방에 앉아 있어도 마치 사방이 탁 트인 네거리에 앉아 있는 것처럼 하고, 마음속에 품은 작은 뜻을 다스리기를 마치 여섯 마리의 말을 부리는 것처럼 한다면 허물을 피할 수 있다.”)비밀스러운 방에 앉아 있어도 마치 사방이 탁 트인 네거리에 앉아 있는 것처럼 하려면 어떻게 해야 할까? 『대학』