[명심보감 인문학] 제10강 훈자편(訓子篇)…자식을 가르쳐라③[한정주=역사평론가] 漢書云(한서운) 黃金滿籝(황금만영)이 不如敎子一經(불여교자일경)이요 賜子千金(사천금)이 不如敎子一藝(불여교자일예)니라.(『한서』에서 말하였다. “황금이 상자에 가득하다고 해도 자식에게 한 권의 경서를 가르치는 것만 못하다. 자식에게 천금의 돈을 물려준다고 해도 자식에게 한 가지 기술을 가르치는 것만 못하다.”)『한서(漢書)』는 중국 역대 역사서 중에서 『사기』의 뒤를 이은 ‘두 번째 정사(正史)’로 불릴 만큼 중요한 책이다.잘

[명심보감 인문학] 제10강 훈자편(訓子篇)…자식을 가르쳐라②[한정주=역사평론가] 莊子曰(장자왈) 事雖小(사수소)나 不作(부작)이면 不成(불성)이요 子雖賢(자수현)이나 不敎(불교)면 不明(불명)이니라.(장자가 말하였다. “비록 작은 일이라고 해도 실제로 하지 않는다면 이루어지지 않는다. 자식이 비록 어질다고 해도 가르치지 않으면 현명해지지 않는다.”)사마광이 집안사람들을 가르칠 목적으로 저술한 『가범』에 보면 총명하고 재주 있는 자식도 사랑만 하고 가르치지 않으면 패륜(悖倫)에 이르고 만다는 옛 이야기가 한 편 실려 있

[명심보감 인문학] 제10강 훈자편(訓子篇)…자식을 가르쳐라①[한정주=역사평론가] 景行錄云(경행록운) 賓客不來(빈객불래)면 門戶俗(문호속)하고 詩書無敎(시서무교)면 子孫愚(자손우)니라.(『경행록』에서 말하였다. “손님이 찾아오지 않으면 집안이 저속하게 되고 시서(詩書)를 가르치지 않으면 자손이 어리석어진다.”)옛글 중 참된 보배로 삼을만한 시문만 모아 엮은 명문선(名文選)인 『고문진보(古文眞寶)』의 시작을 장식하고 있는 것은 다른 무엇도 아닌 ‘권학문(勸學文)’이다. 옛 사람들이 배움을 권면하는 것을 삶의 모든 가치 중

[명심보감 인문학] 제9강 근학편(勤學篇)…부지런히 배워라⑦[한정주=역사평론가] 徽宗皇帝曰(휘종황제왈) 學者(학자)는 如禾如稻(여화여도)하고 不學者(불학자)는 如蒿如草(여호여초)로다 如禾如稻兮(여화여도혜)여 國之精糧(국지정량)이요 世之大寶(세지대보)로다 如蒿如草兮(여호여초혜)여 耕者憎嫌(경자증혐)하고 鋤者煩惱(서자번뇌)로다 他日面墻(타일면장)에 悔之已老(회지이노)로다.(휘종황제가 말하였다. “배우는 사람은 마치 벼나 곡식과 같고, 배우지 않은 사람은 마치 쑥이나 풀과 같다. 벼나 곡식과 같은 사람이여! 나라의 훌륭한 양

[명심보감 인문학] 제9강 근학편(勤學篇)…부지런히 배워라⑥[한정주=역사평론가] 朱文公曰(주문공왈) 家若貧(가약빈)이라도 不可因貧而廢學(불가인빈이폐학)이요 家若富(가약부)라도 不可恃富而怠學(불가시부이태학)이니 貧若勤學(빈약근학)이면 可以立身(가이입신)이요 富若勤學(부약근학)이면 名乃光榮(명내광영)이니라 惟見學者顯達(유견학자현달)이요 不見學者無成(불견학자무성)이니라 學者(학자)는 乃身之寶(내신지보)요 學者(학자)는 乃世之珍(내세지진)이니라 是故(시고)로 學則乃爲君子(학즉내위군자)요 不學則爲小人(불학즉위소인)이니 後之學者(

[명심보감 인문학] 제9강 근학편(勤學篇)…부지런히 배워라⑤[한정주=역사평론가] 韓文公曰(한문공왈) 人不通古今(인불통고금)이면 馬牛而襟裾(마우이금거)니라.(한문공이 말하였다. “사람이 과거와 현재의 일을 널리 배워서 알지 못하면 말과 소에 옷을 입혀놓은 것과 같다.”)한문공은 한유(韓愈)를 가리키는 말이다. 문공(文公)은 그의 시호(諡號)이다. 자(字)가 퇴지(退之)여서 한퇴지 또는 호(號)가 창려(昌黎)여서 한창려라고 불리기도 하는 한유는 중국 문학사를 찬란하게 빛낸 당송팔대가(唐宋八大家) 중의 한 사람이

[명심보감 인문학] 제9강 근학편(勤學篇)…부지런히 배워라④[한정주=역사평론가] 太公曰(태공왈) 人生不學(인생불학)이면 如冥冥夜行(여명명야행)이니라.(태공이 말하였다. “사람이 살면서 배우지 않으면 마치 한 점 불빛 없는 어두운 밤길을 걸어가는 것과 같다.”)동서고금을 막론하고 자식을 가르칠 때 부모들이 가장 강조하는 것 중의 하나가 바로 ‘배움’이다. 따라서 자신의 후손들에게 경계로 삼으라고 적은 가훈에서 가장 핵심적인 자리를 차지하고 있는 것이 다름 아닌 ‘학문을 권면하는 일’ 이라는 사실 역시 어렵지 않게 짐작할

[명심보감 인문학] 제9강 근학편(勤學篇)…부지런히 배워라③[한정주=역사평론가] 禮記云(예기운) 玉不琢(옥불탁)이면 不成器(불성기)하고 人不學(인불학)이면 不知道(부지도)니라.(『예기』에서 말하였다. “옥은 다듬지 않으면 그릇이 되지 않고, 사람은 배우지 않으면 도리를 알지 못한다.”)여기 이 말은 『예기』 편에 나오는 구절이다. 원석(原石) 그대로의 옥은 별반 가치가 없지만 다듬어서 그릇을 만들면 천하의 진귀한 보물이 된다. 사람도 마찬가지이다.배우지 않은 사람은 세상의 도리와 이치를 알지 못해 사람

[명심보감 인문학] 제9강 근학편(勤學篇)…부지런히 배워라②[한정주=역사평론가] 莊子曰(장자왈) 人之不學(인지불학)이면 如登天而無術(여등천이무술)이요 學而智遠(학이지원)이면 如披祥雲而覩靑天(여피상운이도청천)하고 登高山而望四海(등고산이망사해)니라.(장자가 말하였다. “사람이 배우지 않는 것은 마치 아무런 재주도 없으면서 하늘에 오르려는 것과 같다. 배워서 지혜가 깊어지는 것은 마치 상서로운 구름을 헤치고 푸른 하늘을 바라보는 것과 같고, 높은 산에 올라 온 천하를 내려다보는 것과 같다.”)사람이 배우지 않을 경우 발생하는

[명심보감 인문학] 제9강 근학편(勤學篇)…부지런히 배워라①[한정주=역사평론가] 子夏曰(자하왈) 博學而篤志(박학이독지)하고 切問而近思(절문이근사)하면 仁在其中矣(인재기중의)니라.(자하가 말하였다. “널리 배우고, 뜻을 돈독히 하며, 간절하게 묻고, 가까운 것에서부터 생각해나가면 인(仁)이 그 가운데 있다.”)여기 자하의 말은 『논어』 편에서 나온다. 『논어』 하면 대개 공자의 언행록이라고 알고 있지만 이 책에는 공자의 언행만이 기록되어 있지 않다.『논어』의 내용은 첫째 공자의 말, 둘째 공자와 제자 간에

[명심보감 인문학] 제8강 계성편(戒性篇)…성품을 경계하라⑨[한정주=역사평론가] 凡事(범사)에 留人情(유인정)이면 後來(후래)에 好相見(호상견)이니라.(모든 일에 인정을 남겨두면 나중에 서로 좋은 얼굴로 만날 수 있다.)앞서 진나라가 진시황 때에 이르러 천하를 통일할 수 있었던 원동력 중 한 축이 6대 임금에 걸쳐 추진한 ‘법치를 통한 상무정신’에 있다고 말한 적이 있다. 이와 함께 천하통일의 원동력이 된 또 다른 한 축은 ‘국적을 불문한 인재등용’이었다.진나라는 인재등용에 있어 외국 출신들을 적극적으로 발탁해 정부 요

[명심보감 인문학] 제8강 계성편(戒性篇)…성품을 경계하라⑧[한정주=역사평론가] 我若被人罵(아약피인매)라도 佯聾不分說(양롱불분설)하라 譬如火燒空(비여화소공)하여 不救自然滅(불구자연멸)이라 我心等虛空(아심등허공)이나 摠爾飜脣舌(총이번순설)이니라.(내가 만약 다른 사람에게 헐뜯음을 당한다고 해도 거짓으로 귀먹은 척하며 옳고 그름을 가려 말하지 말라. 비유하자면 마치 불이 허공에서 홀로 타다가 애써 끄지 않아도 저절로 꺼지는 것과 같다. 내 마음은 허공과 같은데 줄곧 그대의 입술과 혀만 뒤집어질 뿐이네.)사마천의 『사기』와

[명심보감 인문학] 제8강 계성편(戒性篇)…성품을 경계하라⑦[한정주=역사평론가] 惡人(악인)이 罵善人(매선인)커든 善人(선인)은 摠不對(총부대)하라 不對(부대)는 心淸閑(심청한)이요 罵者(매자)는 口熱沸(구열비)니라 正如人唾天(정여인타천)하여 還從己身墜(환종기신추)니라.(악한 사람이 착한 사람을 헐뜯을 경우 착한 사람은 전혀 대꾸하지 말라. 대꾸하지 않으면 마음이 맑고 한가롭다. 헐뜯은 사람은 입에서 불이 나 뜨겁게 끓어오른다. 이것은 마치 사람이 하늘을 향해 침을 뱉으면 다시 그 침이 자신의 몸에 떨어지는 것과 같다.

[명심보감 인문학] 제8강 계성편(戒性篇)…성품을 경계하라⑥[한정주=역사평론가] 景行錄云(경행록운) 屈己者(굴기자)는 能處重(능처중)하고 好勝者(호승자)는 必遇敵(필우적)이니라.(『경행록』에서 말하였다. “자신을 굽히는 사람은 중요한 자리에 오를 수 있고, 다른 사람을 이기기 좋아하는 사람은 반드시 적수를 만나게 된다.”)“屈己者(굴기자) 能處重(능처중)”, 즉 “자신을 굽히는 사람은 중요한 자리에 오를 수 있다”는 여기 이 구절에 가장 적합한 인물로는 누구를 꼽을 수 있을까? 그 사람은 유방이 천하통일을 하는데 있어서

[명심보감 인문학] 제8강 계성편(戒性篇)…성품을 경계하라⑤[한정주=역사평론가] 子張(자장)이 欲行(욕행)에 辭於夫子(사어부자)하며 願賜一言(원사일언)이 爲修身之美(위수신지미)하나이다. 子曰(자왈) 百行之本(백행지본)은 忍之爲上(인지위상)이니라 子張曰(자장왈) 何爲忍之(하위인지)닛고 子曰(자왈) 天子忍之(천자인지)면 國無害(국무해)하고 諸侯忍之(제후인지)면 成其大(성기대)하며 官吏忍之(관리인지)면 進其位(진기위)하고 兄弟忍之(형제인지)면 家富貴(가부귀)하며 夫妻忍之(부처인지)면 終其世(종기세)하고 朋友忍之(붕우인지)면

[명심보감 인문학] 제8강 계성편(戒性篇)…성품을 경계하라④[한정주=역사평론가] 愚濁生嗔怒(우탁생진노)는 皆因理不通(개인리불통)이라 休添心上火(휴첨심상화)하고 只作耳邊風(지작이변풍)하라 長短家家有(장단가가유)요 炎凉處處同(염량처처동)이라 是非無實相(시비무실상)하여 究竟摠成空(구경총성공)이니라.(어리석고 어두운 사람이 성내고 화내는 것은 다 이치에 통달하지 못했기 때문이다. 마음에 화의 불길을 더하지 말고 단지 귓가에 스치는 바람일 뿐이라고 여겨라. 장점과 단점은 누구에게나 다 있고, 더운 것과 차가운 것은 어느 곳이나

[명심보감 인문학] 제8강 계성편(戒性篇)…성품을 경계하라③[한정주=역사평론가] 得忍且忍(득인차인)하고 得戒且戒(득계차계)하라 不忍不戒(불인불계)면 小事成大(소사성대)니라.(참고 다시 참고, 경계하고 다시 경계하라. 참지 않고 경계하지 않으면 작은 일이 큰일이 되어버린다.)사람의 성품을 다스리는데 있어서 ‘참을 인(忍)’ 못지않게 중요한 덕목 중의 하나가 ‘경계할 계(戒)’이다. 오늘날 많은 사람들이 앞날을 내다보는 점술 책 정도로 알고 있는 『주역(周易)』은 실제로는 옛사람들이 자신의 언행으로 인해 발생하는 온갖 사건

[명심보감 인문학] 제8강 계성편(戒性篇)…성품을 경계하라②[한정주=역사평론가] 忍一時之忿(인일시지분)이면 免百日之憂(면백일지우)니라.(한 순간의 분노를 참으면 백 날 동안의 근심을 모면할 수 있다.)『명심보감』의 엮은이가 여기 제8강의 주제인 ‘성품을 경계하고 다스리는데’ 있어서 가장 중요하다고 여긴 덕목은 무엇일까? 그것은 바로 ‘참을 인(忍)’이다.‘참을 인(忍)’은 ‘칼날 인(刃)’과 ‘마음 심(心)’으로 구성되어 있는 한자이다. ‘참을 인(忍)’ 자에는 ‘가슴에 칼날을 품고 있는 것처럼 참는다’는 뜻이 담겨 있

[명심보감 인문학] 제8강 계성편(戒性篇)…성품을 경계하라①[한정주=역사평론가] 景行錄云(경행록운) 人性如水(인성여수)하여 水一傾則不可復(수일경즉불가복)이요 性一縱則不可反(성일종즉불가반)이라 制水者(제수자)는 必以堤防(필이제방)하고 制性者(제성자)는 必以禮法(필이예법)이니라.(『경행록』에서 말하였다. “사람의 성품은 물과 같다. 물은 한 번 엎질러지면 다시 담을 수가 없다. 성품도 한 번 방종해지면 다시 돌이킬 수가 없다. 물을 다스리고자 하는 사람은 반드시 제방을 쌓아야 하고 성품을 다스리고자 하는 사람은 반드시 예법

[명심보감 인문학] 제7강 存心篇(존심편)…마음을 보존하라⑳[한정주=역사평론가] 生事事生(생사사생)이요 省事事省(성사사성)이니라.(일을 만들면 일이 생겨나고, 일을 덜면 일이 줄어든다.)‘일을 적게 하고 일을 만들지 말라’는 여기 『명심보감』의 경구는 사람들에게 ‘무위이성(無爲而成)’의 삶을 살라고 주문하고 있다. ‘무위이성’이란 아무 일도 하지 않아도 저절로 이루어지는 것을 말한다.공자의 손자인 자사가 지었다고 전하는 『중용』에는 “不見而章(불현이장)하며 부동이변(不動而變)하며 무위이성(無爲而成)이니라”라는