[한정주=역사평론가] 婦德者(부덕자)는 不必才名絶異(불필재명절이)요, 婦容者(부용자)는 不必顔色美麗(불필안색미려)요, 婦言者(부언자)는 不必辯口利詞(불필변구리사)요, 婦工者(부공자)는 不必技巧過人也(불필기교과인야)니라.(부인의 덕성은 반드시 남다른 재주로 명성이 뛰어난 것을 말하지 않는다. 부인의 용모는 반드시 얼굴이 아름다운 것을 뜻하지 않는다. 부인의 말씨는 반드시 입담이 좋아서 말재주가 있는 것을 말하지 않는다. 부인의 솜씨는 반드시 손재주가 다른 사람보다 뛰어난 것을 뜻하지 않는다.)이 문장 역시 앞 문장에 뒤이어 『여계』

[한정주=역사평론가] 益智書云(익지서운) 女有四德之譽(여유사덕지예)하니 一曰婦德(일왈부덕)이요 二曰婦容(이왈부용)이요 三曰婦言(삼왈부언)이요 四曰婦工也(사왈부공야)니라.(『익지서』에서 말하였다. “여성에게는 네 가지 명예로운 덕목이 있다. 첫째는 부인의 덕성(德性)이다. 둘째는 부인의 용모이다. 셋째는 부인의 말씨이다. 넷째는 부인의 솜씨이다.”)『명심보감』에서는 이 구절이 『익지서』에 기록된 내용이라고 말하지만 실제 현존하는 문헌상으로는 전한(前漢) 시대의 저명한 문인(文人)이자 역사가인 반소(班昭) 또는 조대가(曹大家)로 불리는

어느 한 사람에 대한 기록은 단순히 그가 살았던 개인적인 삶을 살펴보는 작업으로 국한될 수 없다. 삶을 관통하는 행동의 흐름과 그 속에 내재된 의식의 흐름을 알기 위해서는 주변인들과의 동떨어진 삶을 상상할 수 없으며 시대적 상황과도 연결되기 때문이다.지금까지 수많은 사람들의 전기가 소개됐지만 대부분 연대기의 한계를 벗어나질 못했다. 그가 살았던 삶의 모습과 정신세계가 녹여져 살아 움직이듯 생생하게 묘사되지 못한 것이다.단원 김홍도의 일생을 기록한 신간 『천년의 화가 김홍도』(메디치)는 그런 점에서 여느 전기와는 차원이 다르다.지금까

[한정주=역사평론가] 路遙知馬力(노요지마력)이요 日久見人心(일구견인심)이니라.(길이 멀어야 말의 힘을 알 수 있고, 세월이 오래 지나야 사람의 마음을 볼 수 있다.)원나라 때 크게 성행한 저자 미상의 희극 『쟁보은(爭報恩)』에도 이와 비슷한 말이 나온다. “路遙知馬力(노요지마력) 질풍지경초(疾風知勁草)”, “길이 멀어야 말의 힘을 알 수 있고, 세찬 바람이 불어야 풀의 억셈을 알 수 있다”는 뜻이다.먼 길을 가 봐야 비로소 그 말이 진짜 힘이 센 말인지 그렇지 않은지를 알 수 있고 세찬 바람이 불어야 비로소 그 풀이 억센 풀인지 그

[한정주=역사평론가] 君子之交(군자지교)는 淡如水(담여수)하고 小人之交(소인지교)는 甘若醴(감약례)니라.(군자의 사귐은 담백하기가 마치 물과 같고, 소인의 사귐은 달콤하기가 마치 단술과 같다.)‘군자의 사귐’과 ‘소인의 사귐’의 차이를 표현하고 있는 이 구절은 『장자』 편 중에 나오는 자상호(子桑雽)의 말이다. 자상호는 실존했던 인물이 아니라 장자가 자신의 사상을 드러내기 위해 만든 가공의 인물이다.『장자』 속에서 무엇에도 얽매이지 삶을 추구하는 현자(賢者)로 묘사되고 있는 자상호는 공자를 가르칠 만큼 지혜로운 사람

시골집 남루한 대청 한 구석이든 아파트 거실이든 혹은 특급호텔 로비에서도 부조화라고는 찾기 힘들다. 조금은 낡고 헐었을지 모르지만 옛 사람들의 유물은 어느 장소에 놓여있더라도 빛을 발한다.심지어 1970년대까지만 해도 전라도 해안지방에서는 그물에 딸려 나온 고려청자나 조선백자를 개 밥그릇으로 사용했다 하니 실용성 면에서도 나무랄 것이 없다.옛 물건은 보는 사람에 따라 미적 표현과 해석이 제각각이다. 장인의 수고를 생각하는 이가 있는가 하면 소유했을 이를 떠올리는 이도 있다. 어쩌면 금전적 가치로 평가하는 이도 있다.신간 『오늘의 사

[한정주=역사평론가] 不結子花(불결자화)는 休要種(휴요종)이요 無義之朋(무의지붕)은 不可交(불가교)니라.(열매를 맺지 못하는 꽃은 심지 말고, 의리가 없는 친구는 사귀지 말라.)공자와 그 제자들의 언행록인 『논어』를 읽어 보면 공자와 그 제자들이 사람과 사귈 때 가장 중요하게 여겼던 덕목이 ‘신의(信義)’, 곧 믿음과 의리였다는 사실을 이곳저곳에서 확인할 수 있다.먼저 『논어』 편에서 증자는 자신은 날마다 세 가지를 반성한다고 말하고 있는데, 이 중 한 가지가 “친구와 사귈 때 신의를 잃어버리지는 않았는가?”였다.또

지극히 평범한 일상용품이 켜켜이 세월의 더께를 입게 되면 더러 명품으로 재인식된다. 고려청자를 비롯해 백자 달항아리, 조각보, 민화 등이 대표적이다.조선 문인화의 최고봉으로 꼽는 추사 김정희의 『세한도』 역시 힘든 제주도 유배생활 중 사제간의 의리를 잊지 않고 북경에서 두 번이나 귀한 책을 구해 보내준 제자이자 역관이었던 이상적의 인품을 칭송하며 답례로 그려준 그림이다.그러나 일상적으로 사용됐던 이들 작품이 한 자리에 모여 있게 되면 그 의미는 전혀 달라진다. 잘 단장된 전시 공간 내 진열장을 통해 이들 일상용품을 감상하는 것은 집

무심코 지나쳤던 서울의 외진 골목길에는 아무도 기억하지 않는 역사적 사실이 숨어있다. 600년이라는 오랜 역사를 견디면서 켜켜이 쌓은 사건과 인물의 이야기를 흔적으로만 품고 있다.병자호란과 임진왜란, 일제강점기와 6·25 전쟁을 거치면서 많은 문화유산이 사라지고 재개발의 광풍으로 그나마 남은 옛것의 흔적을 점점 찾아보기 힘들지만 서울은 아직도 찾아내지 못한 역사를 감추고 있다.신간 『오래된 서울을 그리다』(초록비책공방)는 8개의 길을 통해 조선시대부터 일제강점기, 근현대까지 600여년의 역사를 품은 서울 곳곳을 이야기와 그림으로 풀

[한정주=역사평론가] 酒食兄弟千個有(주식형제천개유)하나 急難之朋一個無(급난지붕일개무)니라.(술 마시고 밥 먹을 때는 형과 아우라고 하던 사람 천 명이지만 위급하고 어려울 때 친구는 한 명도 없구나.)앞선 제9강 ‘근학(勤學)’ 편에서 중국 문학사를 찬란하게 빛내 당송팔대가에 대해 언급한 적이 있다. 이들 팔대가 중 한유(韓愈)와 유종원(柳宗元)만 당나라 때 문장가이고 나머지 6명은 모두 송나라 때 문장가라는 것 역시 이야기했다.또한 이들을 ‘당송팔대가’라고 일컫는 까닭은 위진남북조 시대 이후 크게 유행한 사륙변려체의 문장을 배격하고

[한정주=역사평론가] 相識(상식)이 滿天下(만천하)하되 知心(지심)이 能幾人(능기인)고.(서로 알고 지내는 사람 천하에 가득한데 마음 알아주는 이 과연 몇 명이나 있을까?)‘나의 마음을 진실로 알아주는 친구와의 사귐’을 가리키는 고사성어를 찾는다면 ‘지음지기(知音知己)’와 ‘지음지교(知音之交)’ 그리고 ‘백아절현(伯牙絶絃)’ 등을 대표적으로 꼽아볼 수 있다.모두 춘추전국시대 진(晉)나라의 대부 유백아(愈伯牙)와 그의 친구 종자기(鍾子期)의 사귐에서 비롯된 고사성어들이다.유백아는 거문고의 명인(名人)이었다. 그의 친구 종자기는 유백아

[한정주=역사평론가] 子曰(자왈) 晏平仲(안평중)은 善與人交(선여인교)로다 久而敬之(구이경지)온여.(공자가 말하였다. “안평중은 사람과 사귐이 훌륭했다. 오랜 시간이 지나도 공경했다.)안평중은 환공을 최초의 패자(覇者)로 만든 관중이 죽은 이후 등장한 제나라의 명재상 안영(晏嬰)을 말한다. 평중은 그의 자(字)다.안영은 영공(靈公), 장공(莊公), 경공(景公) 등 내리 세 임금(제후)을 섬기면서 관중의 죽음 이후 정치적 혼란과 권력 투쟁으로 쇠약의 길을 걷던 제나라를 다시 일으켜 세워 제2의 전성시대를 열었다.특히 안영은 공자와 시

[한정주=역사평론가] 家語云(가어운) 與好學人同行(여호학인동행)이면 如霧露中行(여무로중행)하여 雖不濕衣(수불습의)라도 時時有潤(시시유윤)하고 與無識人同行(여무식인동행)이면 如厠中座(여측중좌)하여 雖不汚衣(수불오의)라도 時時聞臭(시시문취)니라.(『공자가어』에서 말하였다. “배우는 것을 좋아하는 사람과 함께 가면 마치 안개 속을 걸어가는 것과 같아서 비록 옷이 젖지는 않지만 서서히 옷이 젖어든다. 아는 것이 없는 사람과 함께 가면 마치 변소 안에 앉아 있는 것과 같아서 비록 옷은 더러워지지 않지만 서서히 더러운 냄새가 배어든다.”)배우

[한정주=역사평론가] 子曰(자왈) 與善人居(여선인거)면 如入芝蘭之室(여입지란지실)하여 久而不聞其香(구이불문기향)하되 卽與之化矣(즉여지화의)요 與不善人居(여불선인거)면 如入鮑魚之肆(여입포어지사)하여 久而不聞其臭(구이불문기취)나 亦與之化矣(역여지화의)니라 丹之所藏者(단지소장자)는 赤(적)하고 漆之所藏者(칠지소장자)는 黑(흑)이라 是以(시이)로 君子(군자)는 必愼其所與處者焉(필신기소여처자언)이니라.(공자가 말하였다. “착한 사람과 함께 거처하면 마치 지초(芝草)와 난초(蘭草)가 있는 방에 들어가는 것과 같아서 오래 함께 있으면 그 향기를

역대 지도자급 인물들은 대중 앞에서의 연설 능력이 뛰어났던 것으로 알려져 있다. 교과서나 위인전을 통해 쉽게 접했던 미국의 링컨·케네디 대통령이나 마틴 루터 킹 주니어 목사를 꼽을 수 있고 독일의 히틀러와 프랑스의 나폴레옹도 떠오른다.프랑스 식민지인 코르시카 섬 출신이었던 나폴레옹은 연설뿐만 아니라 화법 수준이 남성이건 여성이건 상관없이 당시 화류계와 정계 인사들 가운데 그의 화술에 매료되지 않은 인물이 없을 정도였다.특히 히틀러는 아예 타고난 연설가였다. 아마도 기회주의적이지 않은 자기 가치관이 이미 젊어서 확고했기에 원고를 보지

[한정주=역사평론가] 酒逢知己千鍾少(주봉지기천종소)요 話不投機一句多(화불투기일구다)니라.(친구를 만나 마시는 술은 천 잔도 적고, 이치에 맞지 않는 말은 한 마디도 많다.)『시경』 에는 ‘억(抑)’이라는 제목의 시가 수록되어 있다. 이 시는 위(衛)나라의 무공(武公)이 스스로를 경계하기 위해 지은 것이다.특히 무공은 자신의 곁에 사람을 두고 날마다 이 시를 외우도록 했다고 한다. 항상 자신이 교만하고 방자해지지 않을까 두려워하며 경계하기 위해서였다.시는 모두 12장으로 구성되어 있는데, 이 중 5장과 6장은 특별히 말

[한정주=역사평론가] 逢人且說三分話(봉인차설삼분화)하고 未可全抛一片心(미가전포일편심)이니 不怕虎生三個口(불파호생삼개구)요 只恐人情兩樣心(지공인정양양심)이니라.(사람을 만나 말을 하되 십분(十分)의 삼(三)만 말하고 한 조각 속마음까지 다 털어놓아서는 안 된다. 호랑이의 입 세 개가 두려운 것이 아니라 다만 사람의 두 가지 마음이 두려울 뿐이다.)‘십분(十分)의 삼(三)’만 말해야 하는 까닭은 무엇인가. 첫째는 말이 많으면 실수와 잘못 또한 많아지기 때문이다. 둘째는 내 말을 듣고 있는 상대방이 어떤 상태에서 어떤 마음으로 내말을 받

문화재청 궁능유적본부 경복궁관리소가 오는 16~24일 ‘표석을 따라 듣는 칠궁이야기’ 특별답사 프로그램을 진행한다.칠궁은 조선시대 역대 왕이나 왕으로 추존된 이들을 낳은 생모이면서 왕비가 아닌 후궁 일곱 분의 신위를 모신 사당이다.원래는 조선 제21대 왕 영조가 생모 숙빈 최씨를 위해 세운 육상궁(毓祥宮)만 있었는데 이후 저경궁(선조의 후궁, 원종(추존왕·인조의 아버지)의 생모 인빈 김씨 사당), 대빈궁(숙종의 후궁·경종의 생모 장희빈의 사당), 연호궁(영조의 첫째 아들 진종(추존왕)의 생모 정빈 이씨 사당), 선희궁(영조의 아들

[한정주=역사평론가] 口是傷人斧(구시상인부)요 言是割舌刀(언시할설도)니 閉口深藏舌(폐구심장설)이면 安身處處牢(안신처처뢰)니라.(입은 사람을 상하게 하는 도끼요, 말은 혀를 베는 칼이니 입을 닫고 혀를 깊숙이 감추어두면 몸이 어느 곳에 있다고 해도 편안할 것이다.)이 구절은 풍도(馮道)의 ‘설시(舌詩)’를 『명심보감』의 엮은이가 인용한 것이다. 그런데 원작과 그 내용이 약간 다르게 되어 있다. 원래 풍도의 ‘설시(舌詩)’는 이렇다.口是禍之門(구시화지문) 입은 바로 재앙의 문이고舌是斬身刀(설시참신도) 혀는 바로 몸을 베는 칼이네.閉口深

[한정주=역사평론가] 利人之言(이인지언)은 爛如綿絮(난여면서)하고 傷人之語(상인지어)는 利如荊棘(이여형극)이라 一言利人(일언리인)이 重値千金(중치천금)이요 一語傷人(일어상인)이 痛如刀割(통여도할)이라.(사람을 이롭게 하는 말은 따뜻하기가 마치 솜과 같고, 사람을 상하게 하는 말은 예리(銳利)하기가 마치 가시와 같다. 사람을 이롭게 하는 한 마디 말은 소중하기가 천금의 값어치가 나가고, 사람을 상하게 하는 한 마디 말은 고통스럽기가 마치 칼로 베는 것과 같다.)『주역』 가운데에 이라는 것이 있다. 여기에서 ‘익(翼)’은