[한정주=역사평론가] 尙德은 値年荒癘疫(치년황려역)하여 父母飢病濱死(부모기병빈사)라 尙德(상덕)이 日夜不解衣(일야불해의)하고 盡誠安慰(진성안위)하되 無以爲養則刲髀肉食之(무이위양즉규비육식지)하고 母發癰(모발옹)에 吮之卽瘉(연지즉유)라 王(왕)이 嘉之(가지)하여 賜賚甚厚(사뢰심후)하고 命旌其門(명정기문)하고 立石紀事(입석기사)하니라.(상덕은 흉년과 전염병이 유행하는 때를 만나 부모님이 굶주리고 병들어 거의 죽을 지경에 이르게 되었다. 상덕은 밤낮으로 옷도 벗지 않고 정성을 다해 부모님의 몸을 편안하게 하고 마음을 위로하였다. 부모님을

[한정주=역사평론가] 孫順(손순)이 家貧(가빈)하여 與其妻(여기처)로 傭作人家以養母(용작인가이양모)할새 有兒每奪母食(유아매탈모식)이라 順(순)이 謂妻曰(위처왈) 兒奪母食(아탈모식)하니 兒(아)는 可得(가득)이나 母難再求(모난재구)라 하고 乃負兒往歸醉山北郊(내부아왕귀취산북교)하여 欲埋堀地(욕매굴지)러니 忽有甚奇石鍾(홀유심기석종)이어늘 驚怪試撞之(경괴시당지)하니 舂容可愛(용용가애)라 妻曰(처왈) 得此奇物(득차기물)은 殆兒之福(태아지복)이라 埋之不可(매지불가)라 하니 順(순)이 以爲然(이위연)하여 將兒與鐘還家(장아여종환가)하여 縣於樑撞之

[한정주=역사평론가] 親有十分慈(친유십분자)하되 君不念其恩(군불념기은)하고 兒有一分孝(아유일분효)하면 君就揚其名(군취양기명)이라 待親暗待兒明(대친암대아명)하니 誰識高堂養子心(수식고당양자심)고 勸君漫信兒曹孝(권군만신아조효)하라 兒曹樣子在君身(아조양자재군신)이니라.(부모님은 온 힘과 온 마음을 다해 사랑하지만 그대는 그 은혜 생각조차 하지 않네. 자식이 조금이라도 효도하면 그대는 나아가 그 이름을 드날리려 하네. 부모님을 대할 때는 어둡고 자식을 대할 때는 밝네. 누가 자식 기르는 부모님 마음 알겠는가? 그대에게 권하노니 함부로 자식의

[한정주=역사평론가] 養親(양친)은 只二人(양친지이인)이로되 常與兄弟爭(상여형제쟁)하고 養兒(양아)엔 雖十人(양아수십인)이나 君皆獨自任(군개독자임)이라 兒飽煖親常問(아포난친상문)하되 父母饑寒不在心(부모기한부재심)이라 勸君養親須竭力(권군양친수갈력)하라 當初衣食(당초의식)이 被君侵(당초의식피군침)이니라.(부모님 봉양은 단지 두 분뿐이건만 항상 형제간에 다투네. 자식 양육에는 비록 열 명이 되건만 그대 모든 자식 홀로 책임지네. 자식이 배부른지 따뜻한지 부모님은 항상 물어보건만 부모님이 배고픈지 추운지는 그대 마음에 없다네. 그대에게 권

[한정주=역사평론가] 富貴(부귀)엔 養親易(부귀양친이)로되 親常有未安(친상유미안)하고 貧賤養兒難(빈천양아난)하되 兒不受饑寒(아불수기한)이라 一條心兩條路(일조심양조로)에 爲兒終不如爲父(위아종불여위부)라 勸君養親(권군양친)을 如養兒(권군양친여양아)하고 凡事(범사)를 莫推家不富(범사막추가불부)하라.(부귀(富貴)하면 부모님 봉양하기는 쉽지만 부모님은 항상 미안한 마음 있네. 빈천(貧賤)하면 자식 양육하기는 어렵지만 자식을 배고픔에 굶주리게 하거나 추위에 떨게 하지는 않네. 한 가지 마음에 두 갈래 길이 있어서 자식 위하는 마음 부모님 위하

[한정주=역사평론가] 市間賣藥肆(시간매약사)에 惟有肥兒丸(유유비아환)하고 未有壯親者(미유장친자)하니 何故兩般看(하고양반간)고 兒亦病親亦病(아역병친역병)에 醫兒不比醫親症(의아불비의친증)이라 割股(할고)라도 還是親的肉(할고환시친적육)이니 勸君亟保雙親命(권군극보쌍친명)하라.(시장의 약 파는 가게에 자식 살찌우는 약은 있어도 부모님 튼튼하게 하는 약은 없구나. 무슨 까닭에 두 종류로 보이나? 자식도 병들고 또한 부모님도 병들면 자식 병 치료하는 정성 부모님 병 치료하는 정성에 비교할 수 없다네. 허벅지의 살을 도려내더라도 도리어 부모님께

[한정주=역사평론가] 看君晨入市(간군신입시)하여 買餠又買餻(매병우매고)하니 少聞供父母(소문공부모)하고 多說供兒曹(다설공아조)라 親未啖兒先飽(친미담아선포)하니 子心(자심)이 不比親心好(자심불비친심호)라 勸君多出買餠錢(권군다출매병전)하여 供養白頭光陰少(공양백두광음소)하라.(그대가 새벽에 시장에 나가 밀가루 떡 사고 또 가루 떡 사는 모습 보았네. 부모님께 드린다는 말은 별로 들리지 않고 자식에게 준다는 말만 무성하네. 부모님은 미처 입에 넣지도 못했는데 자식은 이미 배부르네. 자식의 마음은 부모님의 마음이 좋아하는 것에 비교할 수 없다

[한정주=역사평론가] 幼兒尿糞穢(유아뇨분예)는 君心(군심)에 無厭忌(군심무염기)로되 老親涕唾零(노친체타영)에 反有憎嫌意(반유증혐의)니라 六尺軀來何處(육척구래하처)오 父精母血成汝體(부정모혈성여체)라 勸君敬待老來人(권군경대노래인)하라 壯時爲爾筋骨敝(장시위이근골폐)니라.(어린 자식의 더러운 똥오줌은 그대의 마음에 전혀 거리낌이 없으면서 늙은 부모님의 눈물과 침 떨어지면 도리어 미워하고 싫어하는 마음이 드네. 육척(六尺) 그대의 몸 어디에서 나왔는가. 아버지의 정기와 어머니의 피로 그대의 몸 만들어졌네. 그대에게 권하니 늙어가는 부모님을

[한정주=역사평론가] 兒曹出千言(아조출천언)하되 君聽常不厭(군청상불염)하고 父母一開口(부모일개구)하면 便道多閑管(변도다한관)이라 非閑管親掛牽(비한관친괘견)이니 皓首白頭多諳練(호수백두다암련)이라 勸君敬奉老人言(권군경봉로인언)하고 莫敎乳口爭長短(막교유구쟁장단)하라.(어린 자식이 천 마디 말을 해도 그대는 항상 싫증내지 않고 듣건만 부모님이 입을 열어 한 마디 말이라도 하면 한가로워서 참견이나 한다고 핀잔주네. 한가로워서 참견한 것이 아니라 부모님은 걱정되어 그렇게 말씀하신 거네. 머리가 하얗게 되도록 긴 세월 동안 많은 이치를 깨달아

[한정주=역사평론가] 幼兒或詈我(유아혹리아)면 我心覺懽喜(아심각환희)하고 父母嗔怒我(부모진노아)하면 我心反不甘(아심반불감)이라 一喜懽一不甘(일희환일불감)하니 待兒待父心何懸(대아대부심하현)고 勸君今日逢親怒(권군금일봉친노)어든 也應將親作兒看(야응장친작아간)하라.(어린 자식이 혹 내게 대들면 내 마음에 기쁨을 느낄 테지만 아버지와 어머니가 내게 화를 내면 내 마음은 도리어 달갑게 여기지 않는다네. 한쪽은 내 마음을 기쁘게 하고 한쪽은 내 마음을 언짢게 하니 자식을 대하는 마음과 부모님을 대하는 마음이 어찌 이토록 다른가. 그대에게 권하니

[한정주=역사평론가] 履霜(이상)하면 堅氷至(견빙지)니라 臣弑其君(신시기군)하며 子弑其父(자시기부)는 非一旦一夕之事也(비일단일석지사야)라 其由來者漸矣(기유래자점의)니라.(서리를 밟으면 단단한 얼음이 되는데 이른다. 신하가 임금을 죽이면 아들이 아버지를 죽인다. 이러한 일은 하루아침 하루 저녁에 일어나지 않는다. 그 이유가 오래전부터 점차 쌓여서 그렇게 된 것이다.)이 문장은 『주역』 에 나오는 내용 중 일부를 인용한 것이다. 그러나 원문 그대로 인용하지 않고 엮은이의 의도에 따라 문장의 앞뒤를 바꾸어서 조합

[한정주=역사평론가] 周易曰(주역왈) 善不積(선부적)이면 不足以成名(부족이성명)이요 惡不積(악부적)이면 不足以滅身(부족이멸신)이니 小人(소인)은 以小善(이소선)으로 爲无益而弗爲也(위무익이불위야)하고 以小惡(이소악)으로 爲无傷而弗去也(위무상이불거야)니라 故(고)로 惡積而不可掩(악적이불가엄)이요 罪大而不可解(죄대이불가해)니라.(『주역』에서 말하였다. “선행(善行)을 쌓지 않으면 이름을 얻지 못하고, 악행을 쌓지 않으면 몸을 망치지 않는다. 소인은 작은 선행이라도 이익이 없다고 여기면 하지 않고, 작은 악행이라도 해로움이 없다고 여기면

[한정주=역사평론가] 賢婦(현부)는 和六親(화육친)이요 佞婦(영부)는 破六親(파육친)이니라.(현명한 부인은 육친을 화목하게 하고, 간악한 부인은 육친을 파멸시킨다.)현명한 부인이 집안에 끼치는 덕목 중에서도 가장 큰 덕목은 다름 아닌 ‘가족 사이의 화목’이라고 할 수 있다. 반대로 간악한 부인이 집안에 끼치는 악덕(惡德) 가운데에서 가장 큰 악덕은 바로 ‘가족 사이의 불화’라고 할 것이다.앞서 살펴봤던 반소가 지은 『여계』의 마지막 제7장은 시가의 형제자매들과 화목하게 지내는 도리를 밝히고 있는 이다. 여기에서는 이렇게

[한정주=역사평론가] 家有賢妻(가유현처)면 夫不遭橫禍(부부조횡화)니라.(집안에 현명한 아내가 있으면 남편이 뜻밖의 재앙을 당하지 않는다.)또한 『가범』에는 『명심보감』의 구절처럼 남편이 당할 재앙을 미리 막았던 어질고 지혜로운 부인의 이야기도 실려 있다. 이야기의 주인공은 전국시대 제나라의 현자(賢者)인 진중자(陳仲子)의 아내이다.당시 초(楚)나라 왕은 진중자가 현명하다는 소리를 듣고 그를 초빙해 나라의 재상으로 삼으려고 했다. 이에 초나라 왕은 사신을 보내 진중자에게 황금 2000냥을 주고 재상으로 맞아들이게 했다. 초나라 왕의

[한정주=역사평론가] 賢婦(현부)는 令夫貴(영부귀)요 佞婦(영부)는 令夫賤(영부천)이니라.(현명한 부인은 남편을 귀하게 만들고, 간악한 부인은 남편을 천하게 만든다.)사마광의 『가범』을 읽어보면 ‘남편을 귀하게 만든 현명한 부인’으로 주(周)나라 선왕(宣王)의 부인 강후(姜后)와 노름꾼 남편을 감화시킨 삼국시대 오(吳)나라의 여영(呂榮)에 관한 이야기가 실려 있다.먼저 주나라 선왕의 부인 강후의 이야기를 읽어보자. 선왕에게는 늦게 일어나는 버릇이 있었다. 이 때문에 항상 조정의 조회에 늦게 참석했다.어느 날 강후는 화려한 장식품을

[한정주=역사평론가] 太公曰(태공왈) 婦人之禮(부인지례)는 語必細(어필세)니라.(태공이 말하였다. “부인의 예절은 말소리가 반드시 작아야 한다.”)사서(四書)는 옛 선비들이 반드시 읽어야 하는 서책이었다. 사서가 『논어』, 『맹자』, 『대학』, 『중용』 등을 가리킨다는 것은 잘 알고 있는 사실이다.그런데 혹시 여성과 부인들이 반드시 읽어야 하는 ‘사서(四書)’가 있었다는 말은 들어보았는가. 선비들이 반드시 읽어야 하는 사서에 빗대어 여성과 부인들이 반드시 읽어야 하는 사서는 ‘여사서(女四書)’라고 불렀다.앞서 살펴본 한나라 반소가

일본에서 화학·물리학 교사를 지냈던 윌리엄 엘리엇 그리피스(1843~1928년)는 『은자의 나라 한국』이라는 저서로 우리나라에 알려져 있다.그가 한국에 머문 것은 불과 몇 주 정도였지만 한국의 선교사, 교육자, 정부 관료들과 적극적으로 소통하며 한국 관련 책과 자료 그리고 문서 등을 수집했다.그의 수집품은 미국 뉴저지 럿거스대학교 도서관에 ‘그리피스 컬렉션’이라는 이름으로 보존돼 있었다. 여기에는 1876년을 전후한 시기부터 1920년대까지의 한국 관련 자료들도 상당수 포함돼 있었다.그리피스 컬렉션이 한국에 처음 알려진 것은 199

[한정주=역사평론가] 此四德者(차사덕자)는 是婦人之所不可缺者(시부인지소불가결자)라 爲之甚易(위지심이)하고 務之在正(무지재정)하니 依此而行(의차이행)이면 是爲婦節(시위부절)이니라.(이 네 가지 덕목은 부인에게 없어서는 안 되는 것이다. 이것을 실천하는 것은 매우 쉽고 힘써 실천하면 올바르게 된다. 이것에 의지하여 행동하면 바로 부인의 범절(凡節)이 되는 것이다.)이 문장 역시 앞의 세 문장에 이어 『여계』 제4장 ‘부행장’에 나오는 내용이다. 이 네 가지 덕목을 실천하는 것이 바로 ‘부인의 인행(仁行)이자 덕행(德行)’이요 ‘부인의

르네상스 시기 미술작품들에서는 수많은 표징이나 상징들이 등장한다. 인간의 종교적 경험들을 설명하기 위해 태초부터 알고 사용해 왔던 언어가 아니라 사람의 영혼을 움직이고 방향성을 제시하는 내면적이고 보이지 않는 사실을 외적으로 시각화한 것이다.그리스도인들은 하느님에 대한 탐구에서 잘 알려진 말과 행동들 혹은 상황, 신비주의적이고 영적인 의미를 부여한다. 교회는 성공적으로 사명을 다하기 위해 가능한 모든 자료를 차용하려고 애쓴다. 상징과 표징, 특히 인간 경험의 영역에서 가장 흔한 것들은 그리스도교적이고 영적인 의미를 부여받는다.신간

[한정주=역사평론가] 其婦德者(기부덕자)는 淸貞廉節(청정렴절)하여 守分整齊(수분정제)하며 行止有恥(행지유치)하여 動靜有法(동정유법)이니 此爲婦德也(차위부덕야)니라 婦容者(부용자)는 洗浣塵垢(세완진구)하여 衣服鮮潔(의복선결)하며 沐浴及時(목욕급시)하여 一身無穢(일신무예)니 此爲婦容也(차위부용야)니라 婦言者(부언자)는 擇師而說(택사이설)하여 不談非禮(부담비례)하고 時然後言(시연후언)하여 人不厭其言(인불염기언)이니 此爲婦言也(차위부언야)니라 婦工者(부공자)는 專勤紡績(전근방적)하고 勿好葷酒(물호훈주)하며 供具甘旨(공구감지)하여 以奉賓客(