[조선의 경제학자들] 정조 개혁의 총사령관…신해통공과 경제신도시 화성 건설 지휘[한정주=역사평론가] 조선 역사 전반부를 대표하는 성군이자 개혁 군주하면 누구나 세종대왕을 쉽게 떠올린다. 또 후반부를 대표하는 성군이자 개혁 군주하면 정조대왕이라고 어렵지 않게 답할 수 있다.그런데 정작 세종시대와 정조시대를 대표하는 명재상을 꼽으라 하면 많은 사람들은 ‘세종시대=황희’, ‘정조시대=?’라는 답을 내놓는다.이 ‘정조시대=?’라는 물음표를 채워주는 인물이 바로 이번 이야기의 주인공인 번암 채제공이다.정조는 즉위 12년이 되는

[한정주=역사평론가] 박지원이 말 위에서 바라본 무지개 풍경을 묘사한 ‘마수홍비기(馬首虹飛記)’라는 글을 보면 북학파 그룹의 문인들이 얼마나 ‘진경의 미학’에 탁월한 문장가였는지를 가늠해 볼 수 있다.어떻게 보면 그림보다 더 세밀하고 아름다운 묘사가 아닌가 싶은 생각이 들 정도다.“봉상촌(鳳翔村)에서 하룻밤을 묵고 새벽녘에 강화로 들어갔다. 5리쯤 가다 보니 그제서야 하늘이 밝아졌다.그런데 한 점 구름도 한 올의 아지랑이도 보이지 않다가 해가 겨우 하늘에 한 자쯤 떠오르자 갑가지 먹구름 한 점이 까마귀 머리만 하게 해를 덮었다. 잠

[조선의 경제학자들] “백성의 삶과 생업 안정을 통한 국가 경제 복원 프로젝트 주창”[한정주=역사평론가] 김육은 오늘날의 시각에서 본다면 ‘성장론자’라기보다는 ‘분배론자’에 가까운 경제사상가라고 할 수 있다. 특히 그는 조세 정의를 통한 분배에 큰 무게를 두었다.당시 나라 재정의 가장 큰 몫은 백성들이 납부하는 조세였다. 또한 백성들의 입장에서 조세 납부는 갖가지 폐단으로 말미암아 삶과 생활의 근간이 뒤흔들릴 만큼 큰 부담이었다.따라서 국가 경제 복원과 분배정책의 핵심을 조세 수취 체제의 개혁에서 찾은 김육의 판단은 정확했다고 할

[한정주=역사평론가] 앞서 소개한 대로 『경도잡지』를 따로 저술할 만큼 한양의 자연 풍경과 민간의 풍속에 지대한 관심을 가졌던 유득공이 이덕무와 박지원 등과 어울려 봄이 한창 무르익은 한양도성의 구석구석을 유람하면서 기록한 ‘춘성유기(春城遊記)’ 또한 18세기 당시 한양의 진경(眞景)을 묘사한 걸작 산문이다.“경인년(庚寅年) 3월 3일, 연암(박지원)과 청장관(이덕무)과 어울려 삼청동으로 들어가 창문(倉門) 돌다리를 건너 삼청전(三淸殿)의 옛터를 찾아갔다.그곳에는 오랫동안 내버려두어 황폐해진 밭이 있었는데, 세상 온갖 꽃들이 활짝

[조선의 경제학자들] “백성의 삶과 생업 안정을 통한 국가 경제 복원 프로젝트 주창”[한정주=역사평론가] 대동법은 기존의 조세 수취 체제에서 두 가지를 근본적으로 바꾸어 놓는 경제개혁정책이었다.그 하나는 지방 군·현의 가구 단위로 부과하던 공물을 토지 소유량을 기준으로 부과하도록 바꾼 것이다. 가구 단위로 조세를 부과하는 방식은 토지의 소유 여부 혹은 많고 적음에 관계없이 일정하게 공물을 납부하도록 했기 때문에 토지를 많이 소유할수록 이익을 얻는 폐단을 낳았다.또 다른 하나는 지방 토산물을 거두어들인 조세 방식을 일정한 수량의 베나

[한정주=역사평론가] 북학파의 일원인 유득공은 한양의 세시(歲時)와 풍속(風俗)을 자세히 연구해 『경도잡지(京都雜誌)』라는 책을 남겼다. 이 책은 조선의 세시와 풍속을 일목요연하게 정리한 최초의 개인 저작이라고 할 만큼 사료적 가치가 높다.여기에는 모두 19가지의 풍속이 기록되어 있는데, 이들 중에는 유상(遊賞), 곧 ‘놀이와 구경’에 관한 한양의 풍속이 이렇게 기록되어 있다.“필운대(弼雲臺)의 살구꽃, 북둔(北屯)의 복사꽃, 동대문(東大門) 밖의 버들, 천연정(天然亭)의 연꽃, 삼청동(三淸洞)과 탕춘대(蕩春臺)의 수석(水石)에는

[조선의 경제학자들] “백성의 삶과 생업 안정을 통한 국가 경제 복원 프로젝트 주창”[한정주=역사평론가] 대동법은 양대 전란과 정치적 혼란으로 붕괴된 나라 경제와 재정을 어떻게 복구할 것인가 하는 문제, 곧 ‘국가 경제 복원 프로젝트’를 둘러싼 정치세력들의 노선과 밀접한 관련이 있었다.조선은 개국 초기부터 나라 재정의 가장 큰 자원을 백성, 특히 농민들로부터 거두어들인 공물, 곧 조세에 두었다. 당시 조세 수취 체제는 각 지방의 토산물을 중앙 관청에 직접 납부하는 방식이었는데, 이때 조세 분담은 각 지방 군현의 가구 단위로 부과되었

[조선의 경제학자들] “백성의 삶과 생업 안정을 통한 국가 경제 복원 프로젝트 주창”[한정주=역사평론가] 지난 세기 말에 겪은 임진왜란의 악몽에서 채 깨어나기도 전에 17세기 조선은 또 다시 병자호란의 재앙과 마주쳐야 했다. 이 두 전란은 조선 사회를 뿌리째 뒤흔들어 놓았다.더욱이 양대 전란 사이에는 광해군의 실정과 인조 서인 세력의 쿠데타로 인한 정치적 혼란이 자리하고 있었다. 이 때문에 나라의 근본을 이루고 있는 농촌 경제와 국가 재정의 파탄은 심각한 수준이었다.17세기 조선의 최대 과제는 이처럼 피폐해진 국가경제를 되살리고 백

[한정주=역사평론가] 조선 최고의 화가인 김홍도를 어릴 때부터 가르친 그림의 대가(大家)답게 강세황의 진경 산문은 마치 한 폭의 그림을 보는 듯한 착각에 빠질 만큼 아름답기 그지없다.전북 부안군에 위치하고 있는 해안인 격포(格浦)를 유람하면서 쓴 진경 산문이 대표적인 경우다.“오시에 해창에 이르렀다. 해창은 변산 바깥에 있다. 그 앞이 포구와 가까웠다. 포구 밖의 기이한 봉우리는 뾰족하기가 바짝 세운 붓과 같았다. ‘바다 위 뾰쪽한 산 칼날과 같네’라는 시구를 읊조리며 유주의 산수도 이와 비슷할 것이라 생각했다.만조라 물이 점점 불

[한정주=역사평론가] 금강산을 유람하고 난 후 진부하고 상투적인 표현이나 일삼는 시보다는 차라리 ‘유기(遊記)’가 진경을 묘사하는 데 더 낫다고 말한 강세황은 ‘유금강산기(遊金剛山記)’를 지은 바 있다.특히 강세황은 금강산을 그린 정선과 심사정의 그림은 진경을 묘사하는 데 부족하다는 비평과 함께 자신이 비록 금강산의 진경을 그려보고 싶지만 붓이 낯설고 솜씨가 모자란 것이 한이라는 기록까지 남겼다.글과 그림에 모두 탁월한 솜씨가 갖고 있었던 강세황조차도 금강산의 진경을 비슷하게나마 묘사하기에는 그림보다 차라리 글이 더 나을 것이라고

[한정주=역사평론가] 이익을 사숙(私淑)한 제자였던 정약용의 ‘유세검정기(遊洗劍亭記)’를 보면 이익의 문장 철학을 더욱 잘 이해할 수 있을 것이다.“세검정이 자랑하는 빼어난 경치란 소나기가 내릴 때 폭포처럼 사납게 굽이치는 물살을 보는 것이다. 그러나 사람들은 비가 막 내리기 시작하면 대개 수레를 적셔가면서 교외로 나가려고 하지 않고, 비가 갠 후에는 계곡의 물 역시 이미 그 기세가 꺾이고 만다.이 때문에 세검정은 도성 근처에 있음에도 성 안의 사대부 가운데 정자가 자랑하는 빼어난 경치를 만끽한 사람은 찾아보기 힘들다.신해년(辛亥年

[한정주=역사평론가] 그럼 ‘진경 시와 산문’이란 무엇인가? 그것은 ‘조선의 산천과 조선 사람의 모습 및 생활을 창작의 소재와 원천으로 삼아 독특하고 참신한 작법으로 고유의 작풍(作風)을 드러낸 시와 산문’이라고 할 수 있다.예로부터 사대부 출신의 문인들은 ‘글은 곧 그림이요, 그림은 곧 글이다’라는 생각을 갖고 있었다. 그래서 그림에 반드시 화제(畵題)나 발문(跋文)을 남겨 그림은 글을 보듯, 다시 글은 그림을 보듯이 했다. 글과 그림을 한 뿌리에서 나온 다른 가지로 보았다고나 할까.실제 필자가 이 글에서 서술하는 ‘문장의 미학’

[한정주=역사평론가] 17세기 중·후반 근기남인의 영수였던 허목은 주자성리학만을 숭상하던 당시의 시대적 분위기와는 다르게 원유학(原儒學)을 중시하는 고학(古學)과 제자백가·역사·의약·복서·풍수지리 등에 두루 능통했던 박학(博學)의 학문을 추구했다.이러한 학문적 경향은 후대에 등장하는 남인 출신의 실학자 성호 이익과 다산 정약용에게 큰 영향을 끼쳤다.주자성리학에서 벗어난 학문을 추구했던 그는 문장에 있어서도 독특하고도 기발한 글을 많이 남겼다.“소요산은 양주읍 북쪽 40리에 자리하고 있다. 한탄강에서 20리가 채 되지 않고 왕방산 서

[한정주=역사평론가] 오늘날 조선사를 논할 때 결코 빼놓을 수 없는 역사적·문화적 개념어 가운데 ‘진경시대(眞景時代)’라는 용어가 있다.진경시대란 무엇인가? 이 용어를 사실상 창안했다고 할 수 있는 간송미술관의 최완수 씨는 “진경시대라는 것은 조선 왕조 후기 문화가 조선 고유색을 한껏 드러내면서 난만한 발전을 이룩하였던 문화절정기(文化絶頂紀)를 일컫는 문화사적인 시대 구분 명칭이다”고 말하고 있다.이 진경시대의 시작은 겸재(謙齋) 정선이라는 걸출한 화가에 의해 발흥(發興)했다. 정선이 등장하기 이전 조선의 사대부나 화가들은 중국의

[한정주=역사평론가] ‘술이부작(述而不作)’도 예외가 아니다.공자는 말년에 제자들을 거느리고 주유천하(周遊天下)하면서 70여명의 군주와 제후들을 찾아가 인의(仁義)를 바탕으로 한 덕치(德治)를 주장했지만 아무도 그를 받아주지 않았다.그래서 다시 고향인 노(魯)나라로 돌아온 다음에는 오로지 노나라 사관(史官)의 기록을 바탕으로 『춘추(春秋)』를 저술해 온갖 인간사와 세상사의 옳고 그름, 선함과 악함, 다스려짐과 혼란스러움을 역사를 통해 판단할 수 있도록 했다.이 『춘추』를 저술할 때 공자가 원칙으로 삼았던 역사서술이 다름 아닌 ‘술이

[한정주=역사평론가] 유학의 바이블이라고 할 수 있는 『논어(論語)』속에서 찾을 수 있는 공자의 ‘글쓰기 철학’은 크게 보아 ‘사달(辭達)’과 ‘술이부작(述而不作)’이라고 할 수 있다.먼저 『논어』 ‘위령공(衛靈公)’편에 보면 “子曰(자왈) 辭(사)는 達而已矣(달이이의)니라”는 말이 나오는데 “문장은 뜻을 전달할 따름이다”라고 해석할 수 있다.또한 ‘술이(述而)’편에 보면 “子曰(자왈) 述而不作(술이부작)하며 信而好古(신이호고)를 竊比於我老彭(절비어아노팽)하노라”라는 구절이 등장하는데 ‘옛것을 서술하되 임의대로 창작하지 않으며 옛것

[한정주=역사평론가] 사마천은 모두 일곱 차례에 걸쳐 중국 전역을 여행하고 역사와 문화 현장 몸소 답사하면서 견문과 지식과 정보를 축적했기 때문에 『사기(史記)』라는 대작(大作)을 완성할 수 있었다.사마천이 자전적 기록이자 『사기』 저술의 배경과 동기를 밝힌 ‘태사공자서(太史公自序)’에서 무엇보다 먼저 스무 살 때부터 시작한 자신의 ‘역사와 문화 여행 편력’을 자세하게 기술한 까닭 역시 그 여행이 『사기』를 집필하고 완성하는 데 결정적인 에너지로 작용했기 때문이다.“사마천은 용문(龍門)에서 태어나 황하 북쪽과 용문산 남쪽 기슭에서

늦가을 깊은 산 속에 들어앉은 암자에 오르면 절로 출가의 유혹에 빠진다.굳이 중이 되지는 않더라도 번거로운 일상에서 벗어나 세상사를 잊고 사는 산중거사, 즉 자연인을 꿈꾸게 된다.마치 산골짜기 물의 소임이 맑은 물을 하류로 흘려보내는 일인 것처럼 산중 암자는 그 존재 자체로서 저잣거리의 우리들을 위안하고 평정에 들도록 일깨우고 있기 때문이다.그러나 이를 실천하기는 결코 쉽지 않다. 발목을 붙드는 것들이 한둘이 아니다.출가수행자를 경책하는 불교경전 『초발심자경문』에서도 ‘인수불욕귀산수도 이위부진 애욕소진(人誰不欲歸山修道 而爲不進 愛欲

[한정주=역사평론가] 앞서 소개했던 ‘문설(文說)’에서 허균은 좌구명과 장자와 사마천과 반고는 그들 각자의 글을 썼다면서 자신은 옛사람들을 모방하거나 답습하거나 표절했다는 말을 듣는 것을 가장 두려워한다고 밝힌 적이 있다.문장가는 자신만의 글, 즉 ‘창신(創新)의 미학’을 가장 중요하게 여겨야 한다는 주장에 다름 아니다.그러나 허균은 ‘법고(法古)’를 바탕으로 삼지 않는다면 ‘창신(創新)’은 나올 수 없다고 생각했다. 오히려 법고(法古)가 지극하면 반드시 창신(創新)이 나온다고 여겼다.이러한 까닭에 허균은 유학 경전이나 성리학 서적

[한정주=역사평론가] 조선 중기에 해당하는 17세기를 대표하는 4대 문장을 일컬어 ‘계택상월(谿澤象月)’이라고 한다.이들 중 ‘택(澤)’은 택당(澤堂) 이식을 말하는데 그 역시-박지원이나 이덕무보다 앞서-‘옛것’과 ‘새로운 것’의 변통(變通)과 통섭(通燮)을 모색하면서 “시대의 변화에 맞춰 글을 쓰되 반드시 고전을 익히고 역사를 배워야 한다”고 주장했다.이식이 말하는 ‘법고’와 ‘창신’의 과정을-앞서 소개했던-김정희가 옛 서예가의 서체를 배우고 익히면서 서예의 진수(眞髓)를 깨달아 터득하고 마침내 독창적인 서체를 창안했던 과정과 비